370 あなたを生かす教会、その神秘
●聖書箇所 ［マタイの福音書１６章１５ー２０節］
あなたはいわゆるキリスト教国を旅行なさったことがおありでしょうか。私は１９９９年１０月にギリシアを教会員とともにパウロの足跡を求めて訪れました。あちらこちらに教会があり、しかもそれらは重厚で、実に存在感のあるものでした。国民（１０００万人）の９８％がギリシア正教徒と言われ、伝統的にも教会に、あるいは彼らのキリスト教に全く浸かり切った国でした。私は、教会とは何だろうか、という思いを強く感じながら恵まれた旅行をしました。私は１９歳のときに初めて教会に足を踏み入れ、それ以来どっぷりと浸かっています。私は十分に恵まれた教会生活をすることができていることに大変感謝をしておりますが、すぐれた教会とはどのような教会であろうか、という質問には体験的にもこう答えることができます。それは聖書的であること。今回はあなたに恵みを経験させてくれる教会の姿について学びましょう。
神に選びだされた者たちの集まり
教会、とはもちろん日本語ですが、新約聖書を書くのに使われたギリシア語ではエクレシアと言います。聖書辞典で調べて見ましょう。
■きょうかい 教会 新約聖書で，〈ギ〉エクレーシアの訳語として100回以上用いられている．このギリシヤ語は「召集する」という意味の語から派生し，使7：38（イスラエルの民が荒野を放浪していた時の集会），使19：32，41（市民集会），使19：39（議会）のほかは，すべてキリスト教会を意味している．固有の地名を冠して用いられている場合が23回あるが，「神の教会」と呼ばれることが多く（使20：28，Ⅰコリ1：2，10：32，11：16，22，15：9，Ⅱコリ1：1，ガラ1：13，Ⅰテサ2：14，Ⅱテサ1：4，Ⅰテモ3：5，15），「キリストの教会」という表現は珍しい（ロマ16：16）．このことは，70人訳で〈ヘ〉カーハールの訳語として，〈ギ〉エクレーシアが用いられたことと関連していると思われる．〈ヘ〉カーハールは，契約の民イスラエルの，神の御前での集り（申9：10，18：16），集団（Ⅰ列8：14，65），会衆（Ⅱ歴1：5）を指し，神の臨在するところに召集された契約の民，神との会見のために集められた全集団がエクレシアであった．
使徒を代表したペテロがイエスを神の子キリストであると告白した時，主イエスは彼に「あなたはペテロです．わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます」と言われた（マタ16：18）．イエスをキリストと告白する使徒たちの教えを基礎として，キリストの教会は建てられる．パウロの表現に従えば，「ご自身の血をもって買い取られた神の教会」（使20：28），すなわち御子の血によって贖い出された，新しい契約の民こそ，神に召し集められた集団，エクレシアである．この神の民は，創造の前から父なる神が愛する御子によってキリストのうちに選ばれたことに従い，思慮深い知恵による御計画と，その計画をすべて実現される御力によって，歴史の中で進展的に啓示され，実行され，キリストにおいて一つに集められた．ユダヤ人も異邦人も共に含む御国を受け継ぐ者たち，神に大胆に近づく集団，それが教会である（エペ1：4‐14，3：3‐12）．
ちょっと難かったでしょうか。でも以上のことを知るだけでも、私たちは一つのすばらしい意識、それは、「私は必要とされている」というもの、に満たされます。ある人はこう悩みます。「私は必要とされていない。私は邪魔な存在なんだ！」と。寂しいですねえ－。悲しいですねえ－。あなたを愛してくださる神さまはあなたをこの世界に必要な働きがであるから、今の地上に招いてくださいました。選んで下さいました。そして教会に招き入れてくださいました。これを示して下さるのは「人間ではなく、天にいます」お方です（17）。あなたはこの意識をおおいに楽しむことができます。それはどのような方法によってでしょうか。「私には救いが、助けが必要です」と謙虚に訴えることによって。というのは私たち人間は高ぶりやすいからです。選ばれた、と思うと、エリート意識に捕らわれやすくなります。「私は古くから来ている、先輩だ、私ならできる」という思いは人を裁いて行きます。残念なことです。でもペテロは正しくこの訴えをしています。「あなたは生ける、神の御子キリストです」（16）。砕いて言い換えましょう。「生ける」とは今、使える、活用できる、有効である」の、そして「キリスト」とは「救い主」を指すヘブル語ですが、「救いや助け」の象徴。つまりペテロはこう言っています。「私には助けが必要です」。謙虚な者はいつでも恵みを受けます。ただしこの時期の彼は十分な謙虚さを持ち合わせてはいませんでした。イエスさまは彼の将来性を見ておられました。もちろんあなたにも、です。
罪人の集まり
罪人の特徴は二つあります。それは弱さと罪。弱さ、それは正しいことと分かっていても実行できない、悪いことと分かっていても止めることができない、そういう性質のものです。以前「かっぱえびせん」というテレビコマーシャルが流行りましたね。「やめられない、とまらない、かっぱえびせん！」という例のです。ぴったりではありませんか。悪習慣にさいなまれていても、止めることができないのです。これが私たちの弱さであり、人間である限り、誰もが持っているのです。これがまた、私たちをして罪を犯させやすい。もし人間はこのような性質を持っていると受け入れることができるなら、私たちは人には頼り過ぎない方が良いでしょう。期待をかけすぎない方が良いでしょう。でも期待してしまう？
成田空港には以前、あちらこちらに「寄り掛かってはいけません」というはり紙がしてありました。よほど寄り掛かる人が多いのでしょう。
「このように、あの人は私の為にしてくれるかも……」→「きっと、そうしてくれる」→「うん、きっとしてくれる！」→そしてがっかり。
このパターンに、よくあるパターンであることにお気付きですね。独り相撲。相手の人は全く無関係の出来事でした。苦い思いだけが残ります。どうか覚えてください。教会は聖人君子の集まりではありません。罪と弱さを持った者たちの集まりです。期待し過ぎないようにしましょう。では誰に期待する？もうあなたはお分かりです。上を見てください。神さまがおられるではありませんか。癒しと愛があなたの中に育ってくれます。上から、神さまの霊的なエネルギーが下り、あなたの心とからだの中を流れ、癒して行きます。互いに罪と弱さを持った者たちであると理解するためには日々具体的な悔い改めるが必要です。個々に、個別に悔い改めましょう。そして赦されたことを信じることです。「神さま、分かっているでしょ！」と考えて、告白を省略してはいけません。一つ一つを悔い改め、一つ一つにつき、感謝をささげてください。
キリストのからだ
コリント人への手紙第一１２章２７節、ヨハネの福音書１５章５節をまずお読みください。さらにガラテヤ人への手紙４章１９節をお読み下さい。特にガラテヤ人への手紙の「あなたがたのうちにキリストが形造られる」とはいったいどんな意味なのでしょうか。実に神秘的ですね。私はギリシア正教＊の教会を数多く見て来ましたが、教会の中のほとんどの壁に描かれた聖画（イコンと言います）には驚きました。目で見る聖書、と彼らは言います。文盲が多いから、きっと有効なやり方なのでしょう。今日でも条件は似たようなもののようです。目で聖書を見て、彼らは信仰とは、教会とは、キリストとは、を理解します。ことばを超えた世界ですね。信仰とは本来、神秘的なものに違いありません。
ある人が言いました。熱く燃えた鉄の玉を指さして、「火は鉄の中にある、鉄は火の中にある、分からなければ触って見ろ！」と。聖霊さまがあなたの理解を助けます。どうかイエスさまを信じて聖霊さまを知ってください。すると隣にいる人がいとおしくなります。まるでその人が自分自身であるかのように、あるいは自分自身の一部であるかのように見えて来るから不思議です。自分を愛すまいと考える人はいません。
キリストがオーナー
イエスさまはこうおっしゃっています。「わたしは……わたしの教会を建てます」（18）。オーナーとは株主。株主の意向を無視してはいけません。イエスさまのお考えを尊重しましょう。それはマタイの福音書２８章１９、２０節にあります。
それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。そして、父、子、聖霊の御名によってバプテスマを授け、また、わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことを守るように、彼らを教えなさい。見よ。わたしは、世の終わりまで、いつも、あなたがたとともにいます。
なんと積極的なのでしょう。外向き、前向き、積極信仰、肯定的信仰。そうです。このようなイエスさまのご意向をあなたが尊重なさるとき、あなたはご自分の使命を自覚なさるでしょう。私はギリシア旅行でエーゲ海をクルーズしました。それはパウロが第２回、第３回と航行した場所でした。大変感動しました。当時は困難な旅行でしたが、彼は使命を意識してやり遂げました。使命感があると、どんな困難なことでもやり遂げることができます。でも使命と言っても必ずしも大袈裟に考える必要はありません。他の人には出来ない何かを指しているだけです。あなたはお母さんですか。ならばその子を育てることができるのはあなただけですよ。他の人でもできる？できるかも。でも神さまはあなたのその個性や人生経験などを含めて、総合的に判断なさってあなたに期待しておられます。だからあなたでなくてはいけないのです。
おわかりでしょうか。職場においても、教会の奉仕の場においても同様です。あなたでなければできないことが用意されています。あなたはそれをしっかりと自覚して生きなければなりません。それには神さまに選んでいただいた信仰、これに尽きます。ペテロも選ばれました。でもこのときは卵、未熟でした。でもいつまでも未熟なままではありませんでした。選んで下さった方が最後まで面倒をみてくださいました。彼は大きく用いられました。理由は簡単です。ペテロに与えられた賜物は神さまが製作なさった、いや創造なさったものです。創造者こそ１００パーセント使いこなせるのです。教会のオーナーはキリスト。そしてあなたのオーナーもあなたの人生のオーナーもキリストです。このオーナーシップある所、祝福が溢れます。
＊ギリシア正教
ローマ帝国の東方世界で指導的地位にあったアレキサンドリア，アンテオケ，[+]コンスタンティノポリス，エルサレムの総主教区を受け継ぐ[+]東方教会であるが，同じく東方で展開した*コプト教会，アルメニア教会，ヤコブ教会などの*キリスト単性論派，*ネストリオス派とは一線を画し，*キリスト両性論を明記した[+]カルケドン信条を受け入れている．教義的基準は最初の7回の公会議までの決定に求め，*カトリックが認めるそれ以降の*公会議は認めない．呼称は，古代ギリシヤの文化的伝統を背景にすること，「正しく（オルソス）」「神を賛美する（ドクサ）」ことを追求する態度に由来する．使徒時代の伝統の忠実な継承を自認する．ギリシヤの独立教会，キリスト単性論等の異端と区別する意味で「東方正教会」との呼称も適切である．カトリック教会と異なり統一的組織はなく，独立教会が交わりを保ちながら存在する．現在はギリシヤ，東欧諸国を中心に，中東にも分布している．南北アメリカ，フランスなどには離散派教会がある．日本にはロシアから宣教師ニコラーイが伝え，「[+]ハリストス正教会」となっている．
1．歴史．
キリスト教公認後，キリストの定義を巡って諸説が登場したため，解決を与えるべく公会議が開かれ，*アリウス派，ネストリオス派，キリスト単性論，*キリスト単意論派が退けられたが，東方の神学者が大いに活躍した．一方，ローマ帝国の分裂によりキリスト教にも東西で微妙な違いが生れ，神学，慣習，国家との関係，ローマの首位性などを巡り対立していく．*イコン崇敬問題，*聖霊発出論争を経て1054年分裂し（→本辞典「東西教会の分裂」の項），第4回十字軍遠征で決定的に決別した．東方教会はビザンツ帝国で発展し，周辺のスラヴ地域に宣教しロシアの改宗などの成果を得る反面，常にイスラム勢力に圧迫された．帝国が弱体化し，オスマン・トルコの脅威が迫った時，西方の援助を得ようとフェラーラ・フィレンツェ会議（1438―39年）で教会合同をはかった．しかし内部からの反対で実らないまま1453年帝国は滅亡し，正教会の中心はロシアに移った．他の地域も長くトルコの支配下に置かれた．16世紀の西方での*宗教改革との関連では，コンスタンティノポリス総主教はプロテスタントと交渉を持ったが，改革の内容は認めなかった．17世紀には*イエズス会の宣教活動がロシア西部にまで及んだ時（この影響で，正教式の典礼は認められるがローマに帰属するという東方典礼帰一教会が生れた），正教防衛のためコンスタンティノポリス総主教キュリロス・ルーカリスは*カルヴァン派に接近した．同じ頃カトリックの影響を受けていたウクライナのキエフ府主教ピョートル・モギーラはカトリック的な信仰告白書を作った．エルサレム総主教ドシテウスはこの両極端を排した正教防衛の信仰告白書を作成した．18世紀にはロシア正教もピョートル大帝の西欧型近代化政策によって力を失った．18世紀後半になってアトス山から正教修道精神の復興が起る．『フィロカリア』という正教聖師父の信仰を伝える書は19世紀のロシアの霊的再生にも寄与した．しかし20世紀に入りロシア正教は社会主義革命によって打撃を受け，その後他の東欧諸国も社会主義化したため，正教会は新たな苦難の道を歩むことになったが，厳しい条件下でも存続し，一定の存在力を示している．1964年コンスタンティノポリス総主教はローマ法皇と歴史的会見を行い，神学を含めてカトリックとの対話を徐々に拡大してきている．1961年には世界教会協議会（WCC）に加入した．
2．神学．
思弁的・哲学的で神秘性・形而上性に富む東方教会の特徴を受け継ぎ，神秘主義的傾向を持つ．正教においては「神秘」と「神学」の間に対立がない．神は，本質においては人間には近付き得ない，認識し得ない神であり，一方ではエネルゲイアにおいて自らを表す神という二律背反においてとらえられる．その中で神との交わりを得，神のいのちにあずかる者とされるという救いと聖化のプロセス「神化」が目標となる．こうして神学も「否定神学」という方法をとる．すべてを超越した神を知るためには，神と対比されるこの世のものを否定し続ける必要があるというもので，知性が恩寵により神に全くとらえられることを期待し，聖霊の光の中で体験を通して知っていく道をたどるのである．その点でキリストの「からだ」なる教会は重要な意味を持つ．正教神学の真髄は*三位一体論，*教会論とも密接に結び付いた*聖霊論にある．[+]フィリオクェ（及び子から）主義を否定し，唯一の源である父なる神から御子は「誕生」し，聖霊は「発出」する，そしてそれらは互いに均衡を保ち，相互に助け合うものとする．聖霊に満たされたキリストの霊的な「からだ」は聖霊が永遠に降臨するところで，洗礼（バプテスマ）を受けることでこの「からだ」と一体となり，傅膏（ふこう）の機密（カトリックの秘跡に相当する語）により聖霊の恩寵を受け，聖体にあずかることで聖霊の賜物を受ける．こうして教会での機密を通しキリストの霊的な「からだ」に触れるものは聖霊に満たされるのである．救いも信仰，戒律，祈り，礼典を通し結ばれる共同体としての教会を離れてはあり得ない．教会論はキリストの「からだ」という点で一つのまとまりを持ちながら，信徒一人一人が聖霊を受ける所という点では多様性を持つという，三位一体論（三つの位格は本質において一つとなるという絶対的統一と絶対的多様性との一致を示す）的なものとなる．創造論においては，人間は神のかたちを持つもの，人格的存在，自由な存在として造られながら，自由の主体性を誤って行使したため創造主から離れたが，御子の受肉により堕落前の状態に回復され，再び自由意志によって神に向かうものとされたととらえられる．そして*マリヤが人間を代表して受肉を受け入れたという「同意」にこそ自由意志のもたらした悲劇は解決されたとし，生神女（しょうしんじょ）マリヤの占める位置が大きくなる．人間論も三位一体論的にとらえられる．キリスト論はカルケドン主義に立つ．贖罪においてはキリストの死とともに，ことさら復活が強調される．
真理を伝え，信仰を導くものを聖書と聖伝に求める．聖書も聖伝から離れてはあり得ない，聖書も聖伝も聖霊のあらわれであり，一つのものととらえる．聖書は書かれた聖伝，聖伝は生きた聖書なのである．聖伝は教会の伝統的な教理，典礼，図像学（イコン）にあらわれる．聖霊によって「ことば」をはらんだマリヤは聖伝の生きた原型となる．一方，儀式，信経，信仰上の象徴，記号など具体的なかたちにも伝統はあらわれる．ここから「かたち」が絶対的なものとなり硬直化したり，外面的なことを巡る分裂に通じることがある．
信経はニカイア・コンスタンティノポリス信経を採用している．
カトリックと対比すれば，*煉獄，*免罪符，マリヤの*無原罪懐胎はない．マリヤの就寝（被昇天），*死者のための祈り，*聖人崇敬，*修道制はある．
ヨハネ，パウロの霊性を重視する．神学者としては聖大バシレイオス，ナジアンゾスのグレゴリオス，ニュッサの*グレゴリオス，表信者マクシモス，聖ヨーアンネース・クリュソストモス，ダマスコの聖ヨーアンネース，新神学者シメオン，モスクワの府主教フィラレート，信徒神学者ホミャコーフらがしばしば引用される．
3．典礼．
宗教儀式・礼拝は「奉神礼」と言う．その中心は聖体礼儀である．5種類あるが，聖ヨーアンネース・クリュソストモス聖体礼儀が最も一般的である．聖大バシレイオスのものは年10回，最も古い先備聖体礼儀は復活祭関連で行われる．聖体礼儀は，聖パン（→図1「聖パン（プロスフォラ）」）とブドウ酒を用意する「奉献礼儀」，洗礼準備中の者（啓蒙者）のため内陣から聖書が持ち出され宝座に戻される（小聖入）キリストの宣教を記念する「御言葉の礼儀」，信者がパンとブドウ酒にあずかる「聖体機密の礼儀」の三つの部分から成る．奉献台から聖品がイコノスタス（聖障）の北門を通って持ち出され，聖所を巡って王門から宝座にもたらされることを「大聖入」と言う（主のエルサレム入城を記念する）．その際，聖歌と祈りが唱され，「信経」を経て聖品は聖変化する．その後，信者はパンとともにブドウ酒にあずかる（両形色）．機密は古くは二つであったが，13世紀以降カトリックにならい七つとなった．洗礼（浸礼式），傳膏（受洗後の聖油塗布），聖体，痛悔（懺悔），神品（聖職者叙聖），婚配，聖傳（病気全快の祈り）である．
4．教会堂とイコン．
教会堂は正面が東を向くようにして，船か十字架の形に建てられる（→図2「教会堂」）．東はいのちを与える光なるキリストを意味する．クーポラ（丸屋根）は，火（聖霊）の形をとってネギ坊主型をしている．会堂内は*イコンで飾られた[+]イコノスタス（聖障）により奥の内陣（至聖所）と手前の聖所に分けられる（→図3「イコノスタス」）．聖障には中央の「王門」，向かって左の「北門」，右の「南門」がある．内陣中央には最後の晩餐を記念する宝座があり，燭台，聖書，手持ちの十字架などが置かれている．左奥の奉献台ではパンとブドウ酒が用意される．*十字架はロシア正教では「八つの端を持つ」十字架が一般的で，日本でもこれを採用している（→図4「ロシア式十字架」）．上の横棒はイエスの罪状板，下の横棒はイエスの足台を意味し，傾斜は左右の罪人たちの態度の違いを示す．イコンは目で見る聖書として，儀式でも家庭でも重要な役割を演じる（→本辞典「イコン」の項）．正教では総じて形や動きなど目に見えるもの一つ一つに意味付けがなされており，シンボリックである．
5．暦．
キリストの生涯の出来事とマリヤを主題とする12大祭，洗礼者ヨハネのための二つの祭，ペテロ，パウロのための祭が*教会暦の中心となる．マリヤに関する祭は福音祭（受胎告知）を除いて外典に依拠する（誕生祭，進堂祭，就寝祭）．最大の祭はこれらとは別格の復活祭で，クリスマスより盛大に祝われる．祭には断食と祈りによって備える斎（ものいみ）が伴われる．大斎（おおものいみ）は復活祭前の40日を含め年4回ある．復活祭前の大斎には4週間の準備期間があり，順に肉，乳製品を断っていく．このほか年間を通じて，水・金曜日は斎の日とされる．暦はユリウス暦が使われ，ロシア正教では現在も正式にはこれによっている（20世紀ではグレゴリウス暦と13日のずれがある）．
6．日課．
古代の伝統に立ち，一日は晩から始まるとし，8区分してそれぞれの時間帯に祈りをささげる．晩課，晩堂課，夜半課，早課，1時課，3時課，6時課，9時課で，通常3時課の後に聖体礼儀が行われる（現在は修道院を除くと全部行われることはない）．日曜・祭日前夜には，晩課，早課，1時課をまとめて徹夜祷，として行う（晩祷）．
7．聖職者．
カトリックとほぼ対応する職階制を持つ．主教職には総主教，府主教，大主教，主教の序列がある．司祭職は妻帯者と独身者（掌院，典院，修道司祭）に分れる．機密執行を助ける輔祭職は首輔祭以下，幾つかの段階がある．西方教会と異なり，聖職者は修道士志願者を除き妻帯が認められ（ただし主教は徐々に独身の修道士から選ばれるようになった），現在も妻帯聖職者（ロシアでは白僧と言う）と独身聖職者（黒僧と言う）がいる．司祭の叙聖は主教職が行い，主教は主教区を持つ3人以上の主教により叙聖される．旧約時代・初代教会の伝統に立ち，ひげは必ずたくわえるものとされる．
8．聖書．
旧約聖書は入典書（正典39巻）以外に不入典書（外典）が含まれる．「ソロモンの知恵」「ベン・シラの知恵」「トビト書」「ユデト書」「エレミヤの手紙」「バルク書」「エスドラス書（第2，第3）」「マカベア書（第1―第3）」である．新約は27巻である．経典（けいてん）（祈祷書）は聖書関連（「福音経」，行伝と書簡の「使徒経」，詩篇の「聖詠経」），変動のない祈祷式用のもの，変動する教会暦に合せたものの3種ある．
9．聖歌．
肉声こそ精神性にまさるというビザンツの伝統に立ち，楽器なしの肉声で歌われる．主流はビザンツ聖歌であるが，ロシアで発展し，16世紀にはポリフォニー（多声楽）が用いられるようになる．19世紀になると多声楽聖歌集が完成した．「聖詠」という詩篇と聖師父が聖書をもとに作ったものを歌うが，公会議で決定した教義も含まれる．
10．現状．
古代東方の総主教座を含め九つの総主教座がある．コンスタンティノポリス（トルコ，ギリシヤの一部，アトス山他），アレキサンドリア（全アフリカ．約10万人），アンテオケ（シリア，レバノン，イラク，イラン他．約40万人），エルサレム（イスラエル，ヨルダン，アラビア．約6万人），モスクワ（ソ連，北米・ヨーロッパの離散派），セルビア（ユーゴスラビア他．約800万人），ルーマニア（ルーマニア．約1500万人），グルジア（グルジア他．約200万人），ブルガリア（ブルガリア他．約600万人）である．このほかに自治独立教会としてキプロス教会，ギリシヤ教会，アルバニア教会，ポーランド教会，チェコスロバキア教会，フィンランド教会，シナイ山教会がある．古代の教会は現在は小規模になっており，大半は東欧の社会主義体制に置かれてきた．離散派教会の活動としてニューヨークの聖ヴラジーミル神学校とパリの聖セールギイ神学校は現代正教神学をリードしている．これらはロシア宗教哲学の結実でもある．中国，日本，アフリカ等にミッション系の教会がある．信徒数はロシア正教会が最大で，正確にはつかめないが，教会に通う信徒が3000―4000万人（洗礼を受けた者は約1億人）であると言われる．なお，キリスト単性論派の教会は約1500万の信徒を数えると言う．
11．[+]ロシア正教会．
ロシアは建国後1世紀を経た頃大公ヴラジーミル1世の受洗（988年または989年）を経て，ビザンツのキリスト教（正教）を国教として受け入れた．コンスタンティノポリス総主教の管轄下でキエフを中心に正教国として発展する．中世には約250年モンゴル人の支配を受けたが，支配から脱する過程で力をつけたモスクワに教会の中心も移る（1328年）．コンスタンティノポリス滅亡（1453年）後はモスクワが正教世界の中心となり，モスクワはローマ，コンスタンティノポリスに次ぐ第3のローマであり，永遠に滅びることのないキリスト教の盟主であるとの理論も登場した．1589年モスクワは総主教座となる．17世紀半ばに総主教ニーコンの教会改革（教会文書，儀式の慣習の修正）により教会が分裂する．改革以前の伝統に依拠する古儀式派は分離させられ，今日に至る．18世紀のピョートル大帝の改革の結果，教会は国家権力に従属させられ，総主教は廃止される．19世紀半ばに修道院の復興，一般信徒神学者の活躍によって霊性を取り戻したのもつかの間，ロシア革命（1917年）により壊滅的打撃を受ける．しかし，総主教を復活させ，国家の厳しい管理下に置かれながらも存続し，1988年受容千年祭を祝った．非公認の地下教会もある．ロシアの霊性については，正教の特徴の一つ「静寂主義」が追求され，うっそうたる森で修道生活が営まれた．キエフのペチェルスキイ修道院，モスクワ近郊の聖トロイツェ・セールギイ修道院（最近まで本山であった），19世紀に多くの文人・哲学者に影響を与えたオープチナ修道院，近代ロシア最大の霊的師父聖セラフィームのサーロフ修道院などが有名である．修道院の土地所有に反対し，所有を認めるヨシフ・ヴォーロツキイに敗れたニル・ソールスキイはロシア静寂主義の流れにいる．『フィロカリア』を通して紹介された〈イイススのみ名の祈り〉は霊性復興に寄与した．「主イイスス・フリストース神の子や，我罪人を憐れみたまえ」との祈りを呼吸，心臓の動きに合せて繰り返し祈るものである．神学者としてはモスクワの府主教フィラレート，教義神学を著した府主教マカーリイ，教会を精神共同体としてとらえ直した信徒神学者ホミャコーフ，神秘主義的であるが優れた哲学者ソロヴィヨーフなどが注目される．ドストエーフスキイ，トルストーイ，ゴーゴリらの作家もある意味での神学者であった．亡命した哲学者ベルジャーエフ，神知学のブルガーコフ，新教父神学のフロローフスキイ，教義学のV･ロースキイらは現代の優れた神学者である．
12．日本の正教会．
日本への宣教は，後に亜使徒の称号を与えられた[+]ニコラーイ（1836―1912年）によって始められた．ニコラーイは1861年函館のロシア領事館付き聖職者として来日し，日本語の修得に努めつつ情熱を注いで伝道し，今日の日本ハリストス正教会の礎を築いた（ハリストスの名は，ロシア語のキリストを意味する「フリストース」がなまったもの）．典礼書の翻訳，学校経営，牧会，巡回を通して50年ほど伝道した．一時は4万人ほどの信徒を得たが，日露戦争，ロシア革命により打撃を受け，宣教活動は低迷した．しかし，近年は徐々に積極的な活動を始めている．ニコラーイの宣教観については，本国に提出した報告論文「キリスト教宣教団の観点から見た日本」（邦訳『ニコライの見た幕末日本』）などに見られる．ロシア革命でロシアとの関係が断絶し，第2次世界大戦後在米ロシア正教会と連携したことを巡り，二派に分れた．現在は両派ともロシア正教会とつながり，相互に親睦を深めている．東京神田のニコライ堂に本部を置く日本ハリストス正教会（神聖正統使徒伝承東方教会，1970年より自治独立）とロシア正教会モスクワ総主教庁駐日ポドウォーリエである．
ニコラーイの導きで信仰を持ちロシアに留学した神学生はロシア文学の紹介に寄与した．同じくロシアに渡りイコン画法を学んだ画家に山下りんがいる．
13．その他の東方教会．
ネストリオス派とキリスト単性論派がある．単性論派にはコプト教会，アルメニア教会，ヤコブ派教会，トマス派教会などがある．[+]アルメニアは301年世界最初のキリスト教国家となったが，6世紀以来単性論に立ち，極めて民族主義的な教会として他の単性論派からも距離を置いてきた．首長はカトリコス（教長）と呼ばれ，現在はエチミアジンとキリキアに大司教座がある．6世紀にヤコブ・バラダイオスが始めたというヤコブ派はシリアで展開した．他宗教・他教派の圧迫を受ける中で何度もカトリックが働きかけ合同をはかったが成らなかった．インド南部マラバール地方に古くから伝わったキリスト教は使徒トマスによるとされ（「トマス行伝」），トマス派と称される．4世紀ネストリオス派と結び付いたが，イエズス会の攻撃を受けカトリックとの合同教会が生れ，反対派と分裂した．17世紀には一転してヤコブ派の単性論派となった．再びカトリックから合同の働きかけがなされてきたが，成功していない．→東西教会の分裂，イコン．
〔参考文献〕高橋保行『ギリシャ正教』講談社，1980；森安達也『キリスト教史Ⅲ』山川出版社，1978；V･ロッスキィ『キリスト教東方の神秘思想』勁草書房，1986；Ware， T．，The Orthodox Church， （『新聖書辞典』より）