古代出雲の旅（島根県）　　はじめに

今回の出雲の旅の探訪先

「出雲国風土記」時代の出雲は、縄文海進（縄文時代に海水面が５ｍほど上がり陸地面積が狭くなった）の影響が残り、現在の弓ケ浜の辺りは"夜見島"で、神西湖は"神門水海"で外海とつながっていた。出雲平野などの沖積低地平野の出現は縄文海進が最も進んだBC6000以降である。斐伊川（出雲大川）の流れが現在のように宍道湖に流れこむようになったのは、江戸時代（１６３９）の大洪水の後のことである。

『出雲国風土記』において、カムナビ山と称せられるのは、宍道湖を東西南北から取囲む西出雲の仏経山(366m)、大船山(327m)、と東出雲の茶臼山(172m)、朝日山（342m）、の四山であり、付近には豪族の墳墓が多い。５世紀には、宍道湖を中心にして豪族が勢力を確立し、お互いに連合していた。６世紀以降に二大勢力となる神門と意宇の勢力が主宰する出雲大社と熊野大社の近くの山は、カムナビ山と呼ばれていない。（原島礼二「出雲神話から荒神谷へ」） （「古事記」ではスサノオ命は斐伊川上流の鳥上山（1142m）に降臨し、八岐大蛇退治をする。）

歴史探訪旅の面白さは、「何時、何処で、何が起こっていたか」をその背景とともに見て歩くことである。専門知識の希薄な身では、まずその土地・風物に触れることが大切だ。とくに古代史・文化・信仰はその地方そのものなので、できるだけ幅広く歩きまわった。

荒神谷遺跡での昭和５９年（１９８４）の３５８本の銅剣と昭和６０年の銅鐸６ケと銅矛１６本、さらに平成８年（１９９６）の加茂岩倉遺跡での３９ケの大小の銅鐸など弥生中後期の祭祀器具が大量に出土し、記紀伝承あるいは出雲国風土記に頼っていた出雲の古代が、実証的な面を含めて次第に明らかとなりつつある。内陸部では見られない四隅突出型古墳の西谷古墳群も興味の中心だ。伯耆国・米子市の妻木晩田遺跡は、吉野ケ里遺跡に勝る広さの弥生集落遺跡である。

古代出雲

門脇禎二「古代出雲」では、原イツモ国とイツモ王国をキーワードとして、弥生時代の集落の首長と古墳時代の王国とその変遷、意宇勢力と神門勢力、東部意宇から発した出雲国造家の西部への進出、物部氏と蘇我氏の介入、出雲国造家と大和朝廷との間の”出雲国造神賀詞”に見られる政治的譲歩などが述べられている。 出雲を旅して思うに、過去において大和朝廷に「国譲り」と称して乗っ取られた出雲の歴史を感じた。これは、奥州会津における「戊辰戦争」にも似た歴史だ。出雲風土記の農村・山村の平和な神々が、記紀では荒ぶる神・屈服する神に変わる。この辺の事情を知りたい。

出雲の信仰

「イヅモ系といわれる信仰形態が、大和によって中央を分断され、北と南の辺陬の地、出雲と紀伊に濃厚に共存している・・・・・大和に根強く残ったイヅモ系と呼ばれる在地信仰は、絶えず侵入者のそれを圧迫した。在地のそれはいわゆる三輪山説話であり、賀茂説話である。・・・」（松本清張「私説古風土記」） イヅモ系の信仰形態を松前健氏は、巫覡（ふげき）信仰と見て、水野裕氏は、スサノオを須佐の地方神と考えずに、渡来氏族系の巫覡神であると考えた。（松前健「出雲神話」p.26）　さらに、松前健は、遺稿集「古代王権の神話学」（p.117、2003年）で、「私はこうした薬方や呪禁、それに神託、予言、卜占等々のシャマニックな技法をもった巫祝の徒「出雲人」が、出雲で宗教王国を作ったばかりでなく、その超地域的な活動によって、やがて出雲ばかりか、中国、北九州、四国、近畿、北陸、東国にまでもその宗教圏を拡大していったという、一種の出雲信仰文化伝播説を唱えたのである。」として、１９８４年以降の神庭荒神谷の３５８本の弥生式銅剣埋葬の発見や、加茂岩倉遺跡で大和、山城、紀伊などに出土するものと同型のものがある３８（３９）個の銅鐸が出土したことが、出雲地方での大王クラスの支配者の存在の可能性を示唆した。 大和王権成立時だけでなく、明治維新で王政復古が叫ばれた時にも、政治的な力が絡み合って伊勢系の神道が国体の主流となり、「幽冥」の世界を基とする出雲系（平田篤胤流）の宗教としての神道は敗北した。（原武史「＜出雲＞という思想」）

『出雲国風土記』の神統譜と出雲の神々（松前健「古代出雲」p.37〜ｐ.５２）のメモ 「風土記」 「記紀」 オオナムチ スサノオの子でも孫でもない。 「風土記」での御子ヤマシロヒコ、フツヌシ（ワカフツヌシ）、アカタヤヌシタギヒメ、ミホススミは「記紀」にはない。アジスキタカヒコは「記紀」ではタカヒコネとなる。 「記紀」では、スサノオの子または六世の孫。 「日本書紀」では大己貴神（オオナムチ）で、少彦名（スクナヒコ）命と天下を造り、国譲りに際しては美保の崎に出かけていた御子の事代主神とともにあっさり恭順し隠れる。 「古事記」では大国主命で、またの名はオオナムチ、アシハラシコヲ、ヤチホコ、ウツシクニタマの五名があると記される。子孫のオオドシ、カラカミ、ソホリ、シラヒ、ヒジリ、オキツヒコ、オキツヒメ、オオヤマクイ、ニワツヒなどは「風土記」には登場しない。 「記紀」での御子のコトシロヌシ、シタテルヒメ、タケミナカタは「風土記」には登場しない。 スクナヒコ オオナムチと共に、農耕に勢を出す穀霊神。 「記紀」に見られる。「記」では美保岬で海の彼方の常世から来る豊饒霊で共に力を合せて天下を造る。。 スサノオ ”八岐大蛇神話”はない。出雲民間の蛇神崇拝、簸の川（斐伊川）上流の製鉄と結びつき、風土伝承か。 アマテラスとはなんの血縁もない。「風土記」に登場する御子のアオハタサクサヒコ、ツルギヒコ、ツキホコトオコルヒコ、イワサカヒコ、クニオシワケ、ヤノノワカヒメは「記紀」には登場しない。 「記紀」では、”八岐大蛇神話”で活躍。 一女ワカスセリヒメ（オオナムチと結婚）は「記」のスセリヒメとなる。 カミムスビ 出雲の神々の母祖神で、もともと出雲固有の霊格（女神）で、神魂（かもす）神社の神魂は”カミムスビ”であり、神魂神社のある大庭の地が、出雲国造の出身地であることを物語っている。『出雲国風土記』楯縫郡・郡総記に、出雲大社を造営したは、タカミムスビ（紀）でなく、カミムスビとなっている。多くの御子神が居るが、とくに八十神に殺されたオオナモチを蘇生させるキサガイヒメ（赤貝の神）とウムガイヒメ（蛤の神）が有名である。 「記紀」での造化三神（アメノミナカヌシ、タカミムスビ、カミムスビ）の一。 「記」ではタカミムスビが皇室と貴族の祖神。 アメノホヒ アマテラスとはなんの血縁もない。 野城大神のこと。[出雲国造の祖先] 「記紀」では、アマテラスとスサノオの誓約で生まれた御子としてアメノオシホミミとアメノホヒ。 「記」では、が皇室の祖先。 ヒナドリ タケヒナドリ、タケヒナデリ、タケヒラトリともいう。 オミズヌ （ヤツカミズオミツヌ）。出雲の古い霊格である。国引き神話。 「記」では扱いが小さい。 クシミケヌ 熊野大神（カブロギ熊野大神）。出雲国造は、この神と杵築のオオナムチの二神に仕えた。 イザナギの愛子でスサノオの別名とする。紀伊熊野本宮大社の祭神・ケツミコもスサノオと同一視している。 ウヤベツ神 神奈備・仏経山の古祭神・キヒサツミ神とともに神庭西谷の現地神。。 佐太大神 加賀の潜戸で誕生した。母はキサガイヒメで、祖母はカミムスビだとされる。『出雲国風土記』で大神と呼ばれるのは、ほかに熊野、杵築と野城の三神である。これらはいずれも国造家の奉斎神である。

次へ