与蘇武詩
與蘇武詩其一
前漢 李陵
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良時不再至， 離別在須臾。 屏營衢路側， 執手野踟  。仰視浮雲馳， 奄忽互相踰。 風波一失所， 各在天一隅。 長當從此別， 且復立斯須。 欲因晨風發， 送子以賤躯。  |
與蘇武詩|
良時不再至， 離別在須臾。 屏營衢路側， 執手野踟 。仰視浮雲馳， 奄忽互相踰。 風波一失所， 各在天一隅。 長當從此別， 且復立斯須。 欲因晨風發， 送子以賤躯。 |
蘇武に與ふる詩 其の一******************
良時 再びは 至らず，
離別 須臾（しゅゆ）に 在り。
衢路（くろ）の側に 屏營（へいえい）し，
手を執（と）りて 野に 踟（ちちう）す。
浮雲の馳（は）するを 仰（あふ）ぎ 視（み）るに，
奄忽（えんこつ）として 互（たが）ひに 相（あ）ひ 踰（こ）ゆ。
風波に 一たび所を失へば，
各ゝ（おのおの） 天の一隅に 在り。
長く 當（まさ）に 此（こ）れ從（よ）り 別るるべくも，
且（しば）し 復（ま）た 立ちて 斯須（ししゅ）す。
晨風の發するに 因（よ）って，
子を送るに 賤躯を 以てせんと 欲（ほっ）す。
。）『古詩源』卷二「漢詩」の中にもある。詩文は全く異同がない。古来、この作品は後人の偽作といわれる。節奏や押韻からみて、同じ李陵にものとして前のページにある『別歌』があるが、それは、先秦、漢詩の特徴の一である「□ ・ □□兮 □□
」（□□□兮 □□□。）という騒体になっている。それに対して、この『與蘇武詩』は「□□ □□□， □□ □□。」という六朝古詩のものである。この『與蘇武詩』は、女性が旅立つ男性を見送るものだったのではなかろうか。これを表にすると、次のようになる。| 『別歌』 | 『與蘇武詩』 | |
| 構成 | □□□兮□□， □□□兮□□ 。 |
□□□□□， □□□□ 。 |
| 節奏 | 「□・□□兮 □□□」 | 「□□・□□□」 |
に同じ）前漢の名将。字は少卿。騎都尉として、匈奴の征討をし、五千で以て八万の単于軍とよく奮戦した。簡潔に「以少撃衆，歩兵五千人渉單于庭」と表されている。孤軍の歩兵のため、武運が尽き、匈奴に降りた。単于は、李陵を壮として、単于の女（むすめ）を妻として与え、右校王に取り立てた。（『漢書・…・李陵列傳』） 彼はその地で二十余年を過ごし、そこで歿した。蘇武とともにこの時代を彩る人物。李陵、蘇武は、ともに漢の武帝の対匈奴積極攻略策で犠牲となったと謂える人物。二人は、漢の地、胡の地双方を通じての知己で、古来、両者を比して論じられる。一方の蘇武は、匈奴に使いしたが拘留されて十九年匈奴の地にさまよった。しかしながら節を持して、屈服しなかった
。その節義は後世にまで永く讃えられ、豪放詞にしばしば取り上げられている。また、文天祥『正気歌』でも「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。…於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…時窮節乃見，一一垂丹靑。…在秦張良椎，在漢蘇武節。」と歌われている。それに反して、李陵は『漢書・…・李陵列傳』での武帝の怒りの通りで、「投降派」「裏切り者」となった。なぜ玉と砕けなかったのか、なのである。しかし『文選』第四十一巻に遺された李少卿（李陵）の『答蘇武書』は、胸に迫るものがある。『漢書・李陵列傳～蘇武列傳』でも、その間の事情と心の動きが描写されている。前出『漢書・…・蘇武列傳』では、武帝が亡くなった後、昭帝が立ち、匈奴との宥和外交が展開され、蘇武が匈奴の地に生きていることが判り、中国に凱旋することとなった。李陵は、蘇武の帰国を祝い、置酒して餞別の宴を張った。そこで李陵は、苦悩の胸の内を打ち明けて、起って、舞いながらこの歌を歌った。李陵の頬には涙が流れた…。原文では：「數月，昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。後漢使復至匈奴，常惠請其守者與倶，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有係帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：『武等實在。』於是李陵置酒賀武曰：『今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，爲世大戮，陵尚復何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長絶！』陵起舞，歌曰：『徑萬里兮度沙幕，……，雖欲報恩將安歸！』陵泣下數行，因與武決。」と二人の別離の場面と、この詩の由来を伝えている。また、『漢書・…・李陵列傳」では、「立政隨謂陵曰：『亦有意乎？』陵曰：『丈夫不能再辱。』」と端的にその心を述べている。余談になるが、中島敦の『李陵』は、この『漢書・李廣蘇建傳』の詳しい訳と謂える優れたものである。李陵の心の動きが活写されている。：手を取って、郊野に悩みためらう。 ・執手：手をとる。「携手」は男女間の情愛を形で表すときに使うが、『与蘇武詩三首』の其三には「攜手上河梁，遊子暮何之？…行人難久留，各言長相思。」とあり、女性との別れの詩にふさわしい。 ・野：町はずれ。郊野。前出「衢路」は、大路であって、「野」は町はずれ、また、町外れにある野道。蛇足になるが、現代でも日本や中国では客人が帰るとき、部屋の中で別れるのではなく、門口に立って見送ったり、場合によっては駅まで見送る。このように以前では、送る側が送られる側と共になって見送りの旅路をとった。この詩の場面はそのように動いている場面である。 ・踟：〔ちちゅう（ちちう）；chi2chu2〕ものが行き悩むさま。ためらう。躊躇する。物が連なるさま。漢・樂府の『蒿里曲』に「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟。」 とあり、漢魏の蔡文姫『悲憤詩』「邊荒與華異…」 にもある。と使われている。 ・互相：たがいに。相互に。 ・踰：こえる。こす。すぎる。とびこす。蘇武が李陵を越えて帰国することも暗示している。
〔せん；zhan1〕のこと。鷹の仲間。 ・晨：〔しん；chen2〕朝。 ・發：起こる。（風が）吹いてくる。とあり、本来は女性の自称とも思える。踰隅須躯」で平水韻部でいえば、上平七虞。次の平仄はこの作品のもの。| ２００４．３．３０ ３．３１ ４． １完 ４． ４補 |
