与蘇武詩
與蘇武詩其二
前漢 李陵
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嘉會難再遇， 三載爲千秋。 臨河濯長纓， 念子悵悠悠。 遠望悲風至， 對酒不能酬。 行人懷往路， 何以慰我愁。 獨有盈觴酒， 與子結綢繆。  |
與蘇武詩|
嘉會難再遇， 三載爲千秋。 臨河濯長纓， 念子悵悠悠。 遠望悲風至， 對酒不能酬。 行人懷往路， 何以慰我愁。 獨有盈觴酒， 與子結綢繆。 |
蘇武に與（あた）ふる詩 其の二******************
嘉會 再（ふたた）びは 遇（あ）ひ難（かた）く，
三載は 千秋と 爲（な）る。
河に 臨（のぞ）みて 長纓（ちゃうえい）を 濯（あら）ひ，
子（し）を 念（おも）ひて 悵（ちゃう）として 悠悠（いういう）たり。
遠望すれば 悲風 至り，
酒に對して 酬（むく）ゆる 能（あた）はず。
行人 往路を 懷（おも）ひ，
何を以てか 我が愁（うれ）ひを 慰めん。
獨（ひと）り 觴（しゃう）に 盈（み）つるの酒 有りて，
子（し）と 綢繆（ちうびう）を 結ばん。
に同じ。『其二』解説へジャンプ）。『古詩源』卷二「漢詩」の中にもある。詩文は全く異同がない。古来、この作品は後人の偽作といわれる。節奏や押韻からみて、同じ李陵にものとして前のページにある『別歌』があるが、それは、先秦、漢詩の特徴の一である「□ ・ □□兮 □□
」（□□□兮 □□□。）という騒体になっている。それに対して、この『與蘇武詩』は「□□ □□□， □□ □□。」という六朝古詩のものである。この『與蘇武詩』は、女性が旅立つ男性を見
送るものだったのではなかろうか。これを表にすると、次のようになる。| 『別歌』 | 『與蘇武詩』 | |
| 構成 | □□□兮□□， □□□兮□□ 。 |
□□□□□， □□□□ 。 |
| 節奏 | 「□・□□兮 □□□」 | 「□□・□□□」 |
に同じ）前漢の名将。字は少卿。騎都尉として、匈奴の征討をし、五千で以て八万の単于軍とよく奮戦した。簡潔に「以少撃衆，歩兵五千人渉單于庭」と表されている。孤軍の歩兵のため、武運が尽き、匈奴に降りた。単于は、李陵を壮として、単于の女（むすめ）を妻として与え、右校王に取り立てた。（『漢書・…・李陵列傳』） 彼はその地で二十余年を過ごし、そこで歿した。蘇武とともにこの時代を彩る人物。李陵、蘇武は、ともに漢の武帝の対匈奴積極攻略策で犠牲となったと謂える人物。二人は、漢の地、胡の地双方を通じての知己で、古来、両者を比して論じられる。一方の蘇武は、匈奴に使いしたが拘留されて十九年匈奴の地にさまよった。しかしながら節を持して、屈服しなかった。その節義は後世にまで永く讃えられ、豪放詞にしばしば取り上げられている。また、文天祥『正気歌』でも「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。…於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…時窮節乃見，一一垂丹靑。…在秦張良椎，在漢蘇武節。」と歌われている。それに反して、李陵は『漢書・…・李陵列傳』での武帝の怒りの通りで、「投降派」「裏切り者」となった。なぜ玉と砕けなかったのか、なのである。しかし『文選』第四十一巻に遺された李少卿（李陵）の『答蘇武書』は、胸に迫るものがある。『漢書・李陵列傳～蘇武列傳』でも、その間の事情と心の動きが描写されている。前出『漢書・…・蘇武列傳』では、武帝が亡くなった後、昭帝が立ち、匈奴との宥和外交が展開され、蘇武が匈奴の地に生きていることが判り、中国に凱旋することとなった。李陵は、蘇武の帰国を祝い、置酒して餞別の宴を張った。そこで李陵は、苦悩の胸の内を打ち明けて、起って、舞いながらこの歌を歌った。李陵の頬には涙が流れた…。原文では：「數月，昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。後漢使復至匈奴，常惠請其守者與倶，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有係帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：『武等實在。』於是李陵置酒賀武曰：『今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，爲世大戮，陵尚復何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長絶！』陵起舞，歌曰：『徑萬里兮度沙幕，……，雖欲報恩將安歸！』陵泣下數行，因與武決。」と二人の別離の場面と、この詩の由来を伝えている。また、『漢書・…・李陵列傳」では、「立政隨謂陵曰：『亦有意乎？』陵曰：『丈夫不能再辱。』」と端的にその心を述べている。余談になるが、中島敦の『李陵』は、この『漢書・李廣蘇建傳』の詳しい訳と謂える優れたものである。李陵の心の動きが活写されている。（ここまでは『與蘇武詩』其一のページに同じ）の「良時不再至」の「良時」と対になっていよう。 ・嘉：好い。すばらしい。 ・難：むつかしい。困難である。ここは「不再遇」としたいところを婉曲に「難再遇」としているので、実際は否定に近い働きをしている。 ・再遇：もう一度出逢うこと。再会すること。の『孺子歌』〕〔②：捕虜にした匈奴を縛る縄、匈奴征伐の呪縛から解放してもらおう。＝『漢書』「請纓」）。〔③：（旅立つ蘇武殿よ、あなたの前途は、保証されているので）出仕する準備をなされよ。〕の意が考えられる。 ・臨河：川岸に来る。後出『孟子』の『孺子歌』や、『楚辞』の『漁父』の意に則れば、滄浪の水になるが、ここでは、別離の津の意になる。 ・纓：〔えい；ying1○〕冠のひも。官吏、仕官することを表す。また、「請纓」の意では、捕虜にした匈奴を縛る縄。出征の意になる。『漢書』巻六十四下・嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳・第三十四下』に「南越與漢和親，乃遣軍使南越，説其王，欲令入朝，比内諸侯。軍自請：『願受長纓，必羈南越王而致之闕下。』…」。からきている。 ・濯：洗う。洗濯をする。 ・長纓：冠のひも。官吏の大切な物、の意で使われている。『孟子』の『孺子歌』「滄浪之水淸兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。」や、『楚辞』の『漁父』「屈原既放， 游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。…屈原曰：
「吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之
者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」 漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：
「滄浪之水淸兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。」遂去，不復與言。」に、その義は同じ。。）| ２００５．３．２４ ３．２５ |
