帰去来の辞 陶淵明 帰去来辞　帰去来兮辞
            
                    帰去来の辞 陶淵明 帰去来辞　帰去来兮辞
　　　　　　　　　　　　　　            晉　陶靖節
歸去來兮辭
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歸去來兮（かへりなん　いざ），　　田園　將（まさ）に蕪（あ）れなんとす，　　胡（なん）ぞ　歸らざる。 既に自ら　　心を以て　形の役（えき）と爲し，　　奚（なん）ぞ　惆悵して　　獨り悲しむ。 已往の　諫めざるを　　悟り，　　來者の　追ふ可きを　　知る。 實に　途（みち）に迷ふこと　　其れ 未だ遠からずして，　　覺る　今は是（ぜ）にして　昨は非なるを。 舟は　遙遙として　　以て　輕颺し，風は　飄飄として　衣を吹く。 問ふに　征夫の　前路を以ってし、　　恨む　晨光の熹微なるを。 乃（すなは）ち　衡宇を　瞻（あふぎ）み，　　載（すなは）ち　欣び　　載（すなは）ち　奔（はし）る。 僮僕　歡び迎へ，　　稚子　門に候（ま）つ。 三逕は　荒に就（つ）くも，　　松菊は　　猶ほも　存す。 幼を攜へ　室に入れば，　　酒　有りて　　樽に盈（み）つ。 壺觴を引きて　以て　自ら酌し，　　庭柯を眄（なが）めて　以て　顏を怡（よろこば）す。 南窗に倚りて　　以て　傲を寄せ，　　膝を容るるの安んじ易きを　審らかにす。 園は　日ゞに渉って　以て　趣を成し，　　門は　設くと雖も　　常に關（とざ）す。 扶老（つゑ）を　策（つゑつ）き　以て　流憩し，　　時に　首を矯げて　游觀す。 雲　無心にして　　以て　岫（しう）を出で，　　鳥　飛ぶに倦（う）みて　　還（かへ）るを知る。 景　翳翳として　以て　將（まさ）に入らんとし，　　孤松を撫でて　盤桓とす。 歸去來兮（かへりなん　いざ），　　交りを息（や）め　以て　遊びを絶たんことを　　請ふ。 世　我と　相ひ遺（わす）れ，　　復（ま）た　駕して　言（ここ）に　焉（いづく）にか求めん。 親戚の情話を　�ｽび，　琴書を　樂しみ　　以て　憂ひを消す。 農人　余に告ぐるに　　春の及べるを　以てし，　　將（まさ）に　西疇に　於いて　事　有らんとす。 或は　巾車に命じ，　　或は　孤舟に棹さす。 既に　窈窕として　以て　壑（たに）を尋ね，　　亦た　崎嶇として 丘を經（ふ）。 木は　欣欣として　以て　榮に向かひ，　　泉は　涓涓として　始めて流る。 萬物の　時を得たるを　　羨み，　　吾が生の　行くゆく　休するを　　感ず。 已矣乎（やんぬるかな），　　形を　宇内（うだい）に寓すること　　復（ま）た幾時ぞ。 曷（なん）ぞ　心を委ねて　　去留を　任せざる，　　胡爲（なんす）れぞ　遑遑として　何（いづく）にか　之（ゆ）かんと　欲す。 富貴は　　吾が願ひに　非ず，　　帝�ｸは　　期す 可（べ）からず。 良辰を　懷ひて　　以て　孤り往き，　　或は　杖を植（た）てて　　耘耔す。 東皋に　登り　　以て　舒（おもむろ）に嘯き，　　�C流に　臨みて　　詩を賦す。 聊（ねが）はくは　化に乘じて　　以て　盡くるに歸し，　　夫（か）の天命を　樂しめば　　復（ま）た奚（なに）をか 疑はん。

　　　　　　　

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◎　私感註釈

※歸去來兮辭：帰去来の辞。『晉書・列傳第六十四・隱逸・陶潛』の項に出てくる。また、『昭明文選』第四十五卷「辭」に『歸去來并序』と題してでてくる。本サイトのこのページの作品は、日本の木版本『文章軌範』からのものである。僅かに文字の異同がある。同書では『歸去來辭』とする。日本では、『文章軌範』通りの、兮字の無い『歸去來辭』の方が一般的。この辞は三段構成であり、「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。…」「歸去來兮，請息交以絶遊。…」「已矣乎…」からなっている。或いは、押韻とその内容から、五段構成ともとれる。換韻と内容の変転とが対応した見事な作品である。
　　「辭」とは、文体の一で、楚に起こった『楚辭』の流れを汲み、押韻する詩形式である散文。「辞」は、多くは偶句からなり、主として四言、六言で構成されている。特徴としては、句中か句の末尾に語気助詞の「兮」等を附けて、語勢を整えていることである。
　　語彙や表現については、語彙としては、華麗なものとなっており、阮籍の影響がある。表現の特徴は、抒情的な表現内容に、思いを託してうたいあげていることである。
※陶靖節：陶潛、陶淵明、陶元亮のこと。靖節は号、潛は名、淵明は字。元亮は字、五柳先生ともいう。潯陽柴桑の人。この作品には序があり、それが附いて『歸去來兮辭并序』となってもいる。
　　この辞を作ったとき、陶潛は四十一歳で、晉では政変が続き、安帝が廃され、数年後に復位したその時期のものである。若い頃は、劉裕の幕僚（鎮軍將軍府の參軍）になったこともあった陶潛は、四十一歳の時貧窮に迫られて糧を得るために小役人に任官した。しかし、「吾不能爲五斗米折腰，拳拳事�ｸ里小人邪！」（『晉書・列傳第六十四・隱逸・陶潛』）として、官に在ること八十余日で、辞して田園に帰っていった。このことは、この辭の序に「尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰歸去來兮。乙巳歳十一月也」と詳しく述べられている。この前後を『晉書・列傳第六十四・隱逸・陶潛』では、簡潔に「以親老家貧，起爲州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。…………素簡貴，不私事上官。郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛歎曰：『吾不能爲五斗米折腰，拳拳事�ｸ里小人邪！』義熙二年，解印去縣，乃賦歸去來。其辭曰：」と記述し、この『歸去來兮辭』に続けている。その間の心情は、『歸園田居』でもうたっている。

※歸去來兮：帰ろう、さあ。ここは、基本義が「歸去」であり、「來」は、「去」の後に語調をとるために引っ張られて現れてきたものである。或いは、「歸」を語幹と見て、「去來」で「さあ」と取る。本来、「來」が「さあ」であったが、「去」を引き寄せてきたと見る。何如。　・「兮」：〔けい；xi1〕兮字脚で、語調を整え、リズムをとる。句末や言葉を伸ばして言うときに使われる。　蛇足になるが、現代人が兮字を使う場合は、“字足らず”（？）を補う面があるやも…？。　ここは、伝統的に「かへり（*）なん　いざ」「かへんなんいさ」と訓む。すこし引っかかるところがある。それは、この『歸去來兮辭』は「歸去來兮」を繰り返していう。これと似たものに、『楚辭』の「招魂」がある。そこでは「魂兮歸來！」と繰り返して、魂に呼びかけている。関係はないか。更に古くは『詩經伯夷傳』にある殷末周初の伯夷『采薇歌』「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾安適歸矣！吁嗟徂兮，命之衰矣！』の精神を受け継いでいよう。また、語彙では、流転の人生を詠った曹植の『吁嗟篇』「吁嗟此轉蓬」にも似ている。
　　なお、「歸去來」と「いざ」の読みを日本語の問題として考えた場合、『日本書紀』では、応神天皇の皇子の名「去來眞稚皇子」（いざのまわかのみこ）を『古事記』では「伊奢之眞若命」（いざのまわかのみこと）、また、履中天皇についても、大兄去來穗別尊（おほえのいざほわけのみこと）と 『日本書紀』（ 『古事記』は「大江之伊邪本和氣命」（おほえのいざほわけのみこと）と表記しており、奈良時代初期には「去來」を「いざ」と読んでいたことが判る。

※田園將蕪：（郷里の）田畑が荒れかけている。　・將蕪：まさに蕪れんとす。　・蕪：〔ぶ；wu2○〕荒れる。雑草が生い茂る。動詞。また、名詞として、雑草。（雑草が茂った）荒れ地。ここは、語法上、前者の意。この聯（？）は、伝統的に「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸。」とするが、第二段は「歸去來兮，請息交以絶遊。」で、第三段は「已矣乎，寓形宇内復幾時。」と、二句一聯となっている。ただ、第一段の「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸。」のみが三句一聯となる。それ以外は、全て二句一聯である。ここ第一聯も「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。」とする方が遥かに自然ではないのか。そのほうが韻文としての体裁も整った、完全なものとなる。この作品の押韻や解を見るに、作者は構成に大いに意を注いでいるのが分かる。ここは二句一聯「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。」と見るのが普通と思える。何如。ただ、日本語で読み下す時には、伝統的な読み方である、切った方が滑らかではあるが……。

※胡不歸：どうして帰ろうとしないのか（、いや、帰る）。　・胡：〔こ；hu2○〕なんぞ。なに。いずくんぞ。疑問、反語を表す。なんとして、と軽くなじる。

※既自以心爲形役：すでに自ら進んで「心」を「形（肉体）」のためにこき使ってきた。意に副わないまま、宮仕えをしてきたことを謂う。『歸去來辭・序』にある「嘗從人事，皆口腹自役。」のこと。　・心爲形役：「心」を「形（肉体）」のために使役する。　・心：こころ。ここでは、「心」に対応する概念として「形」を使っている。　・形：肉体。『始作鎮軍參軍經曲阿作』では、「弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屡空常晏如。時來苟宜會，宛轡憩通衢。投策命晨旅，暫與園田疎。眇眇孤舟遊，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里餘。目倦川塗異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧遊魚。眞想初在襟，誰謂形迹拘。聊且憑化遷，終反班生廬。」となっている。　・以A爲B：AをBとする。ここは「以…爲…」という文型であって、「以爲」（おもへらく）とは別になる。

※奚惆悵而獨悲どうしてめそめそとして独りで悲しみに浸ってのみおられようか。　・奚：〔けい；xi1○〕なんぞ。いずくんぞ。疑問、反語を表す。不思議に思って問う。前出『歸去來辭・序』の「於是悵然慷慨，深愧平生之志。」に符合する　・惆悵：〔ちうちゃう；chou2chang4○●〕うらみなげく。失意のさま。

※悟已往之不諫：過ぎ去った昔のことは問題とはできないと悟った（が）。　・已往：過ぎ去った過去。昔。　・諫：忠告する。いさめる。　・不諫：『論語』「微子」に「楚狂接輿歌而過孔子曰：『鳳兮，鳳兮，何�ｺ之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而。』孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」からきている。

※知來者之可追：未来は、追求していくことが出来る。　・來者：未来。前出「已往」に対して使われている。『論語』「來者猶可追。」を指す。「來者」は『論語』などでは、その義でよく使われている。

※實迷途其未遠：本当に道に迷っていた（と謂えるわたしの人生は、）その歩みが、それほど進展していなかった。前出『歸去來辭・序』の「自免去職」に当たる。　・迷途：道に迷う。ここでは、今まで仕官をしてきたその生活を「道に迷ったこと」としている。陶潛の人生観がよく分かる表現である。前出『晉書・陶潛』の「潛歎曰：『吾不能爲五斗米折腰，拳拳事�ｸ里小人邪！』」に符合する。　・途：みち。　・其未遠：それがまだ進んでいなかった。そのことは、まだ進展していなかった。　・其：それ…。『論語』などでは、この形の読みの文型が多い。

※覺今是而昨非：今こそがよく、昨日までのありようは間違っていた。　・今是而昨非：「現今」は、「是（ぜ）」と（是認）すべきものであって、「昨（過去）」は「非（ひ）」と（否定）すべきものである。この部分を李�C照は『武陵春』「風住塵香花已盡，日晩倦梳頭。物是人非事事休，欲語涙先流。」に採り入れている。　・非：あやまり。あやまち。缺点。罪悪。

※舟遙遙以輕颺：舟は、はるばると広がる中を軽やかに進み。　・遙遙：はるばる。遥かに遠いさま。『詩經・王風・黍離』に「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。」とうたう。その場合の「搖搖」〔えうえう；yao2yao2◎◎〕は、ゆれるさま。物や心が落ち着かず不安なさま。　・輕颺：〔けいやう；qing1yang2○○〕軽やかにあげる。風がものを吹き上げる。　・颺：〔やう；yang2○〕風で吹き上げられる。

※風飄飄而吹衣：風は軽やかに吹いてきて、衣服を舞い揚げて。　・飄飄：風に吹かれて軽く上がるさま。阮籍の『詠懷詩』其九「微風吹羅袂，明月耀清暉。」に依る。

※問征夫以前路：旅人に問いかけるに、前途のことをもってして。吉祥と関係があるか。　・征夫：遠くに行く人。旅人。行人。行商人。ここでは新たな旅立ちをする陶潛自身が自問していることを謂うのか、同舟の旅客を指しているのか。船頭、とする解もあるが、その根拠が分からない。前出「舟遙遙以…」からの判断か。　・前路：旅路の前途。

※恨晨光之熹微：朝の光が微かであることを残念に思う。　・晨光：〔しんくゎう；chen2guang1○○〕朝の光。早朝の日の光。夜明けの日の光。　・晨：〔しん；chen2○〕早朝。夜明け。あした。　・熹微：日光の微かなこと。

※乃瞻衡宇：ついに、粗末な家（郷里の自宅）が見えた。　・乃：ついに。すなわち。　・瞻：〔せん；zhan1○〕みやる。みおろす。みる。仰ぎ見る。　・衡宇：〔かううheng2yu3○●〕粗末な家。衡門と屋宇のことで、屋根のない門と家。

※載欣載奔：よろこびながら走る。且（か）つ　よろこび、かつ　走る。　・載〔A動詞〕載〔B動詞〕：Aしつつ、Bする。

※僮僕歡迎：召使いが、よろこんで出迎えて。　・僮僕：〔どうぼく；tong2（tong4）pu2○●〕召使い。しもべ。

※稚子候門：幼子は、門のところで待ち伺っている。　・候：〔こう；hou4●〕待つ。待ちうかがう。

※三逕就荒：庭園内の三つの小径は荒れてしまったが。　・三逕：庭園内の三つの小径。隠者の住居の庭園の意で、漢の蒋が隠居して、庭に三径を造り、松、菊、竹を植えて隠士と交わった故事に拠る。　・就荒：荒れてしまった。

※松菊猶存：松や菊は、まだ残っている。　・松菊：前出蒋の故事に由る。　・猶存：なおも、存在している。蛇足だが、大正時代、北一輝は「猶存社」という名称をここから取ったのではなかろうか。菊は、皇室の紋章・象徴でもあり、「菊猶存」を謂いたかったのではないか。

※攜幼入室：幼い子の手をひいて、部屋に入り。　・攜幼：幼い子の手をひいて。幼い子と手をつないで。　・攜：〔けい；xie2○〕手をひく。手をつなぐ。　・幼：〔えう；you4●〕幼い子の。

※有酒盈樽：酒が樽に満ちている。前出「攜幼」や、この「有酒盈樽」では、幸福な家庭生活を描写している。　・盈樽：さかだるに満ちている。後世は、「樽」「尊」は酒器の意で使われることが多い。　・盈：〔えい；ying2○〕（次第に多くなって）満ちてくる。満たす。満ちる。　・樽：酒器。さかだる。

※引壺觴以自酌：酒壷と杯を手許に引き寄せて手酌をして。　・引：手許に引き寄せる。　・壺觴：〔こしゃう；hu2shang1○○〕酒壷と杯。　・以：そして。そうして。順接の接続詞。ここでは、この語（字）を便宜的に「もって」と訓んでいるが、介詞の「…をもって」「…で」「…にて」の意ではない。虚字脚と似た働きをしている。　・自酌：一人で酒を注ぐ。　・酌：〔しゃく；zhuo2●〕（酒を）くむ。酒を注（つ）ぐ。注ぐ。

※眄庭柯以怡顏：（酒を飲みながら）庭の木の枝を見ていると顔がほころんでくる。　・眄：〔べん；mian3●〕ながめる。横目で見る。ちらっと見る。　・庭柯：庭の木の枝。　・怡顏：顔色を和らげる。

※倚南窗以寄傲：南側の（日当たりのよい）窓に寄り添って、のびのびとくつろぎ。　・寄傲：遠慮しないでのびのびした気持ちになること。

※審容膝之易安：ひざを（曲げて坐って）容れられる程度（の小さな部屋）でも、安穏に過ごせることが、はっきりとわかった。ひざを曲げて坐っているだけの広さの部屋でも、安穏に過ごせることが、はっきりとわかった。狭いながらも楽しい我が家、の意。ゆかに、くつろぎ坐る生活の表現。椅子に座る生活を人々が通常の生活に採り入れたのは後代の唐以降になる。晉南北朝では、椅子や腰掛け（子）が中国に入り始めた頃になる。　・審：分かる。はっきりとした。つまびらかになる。　・容膝：ひざがを入れるくらいの（やっと坐れるだけの）小さな部屋。日本で謂う「起きて半畳、寝て一畳。」のこと。　・易安：安穏に過ごす。李清照はこの句から自分の号を取っている。

※園日渉以成趣：田園で、日々を送って、趣きある生活をして。　・園：いなか。庭。その。陶潜はどうも「はたけ」の意で使ってもいるいるようだ。　・日渉：日々を過ごす。日々を送る。　・日：ここでは、日々の意。詩詞では「日」「年」「人」等の表現で、屡々単数複数を区別しない。陶淵明ではこの例が多い。　・成趣：趣をなす。

※門雖設而常關：門は作っているとはいえども、常に閉ざしている。世間との交流があまりないことをいう。　・關：〔くゎん；guan1○〕閉ざす。閉める。

※策扶老以流憩：杖をついて（散策しては）しばしば憩い。　・策扶老：ツエをつく。「策・扶老」で、「策」は動詞。「〔老いを扶くもの（＝ツエ）〕を・策す」とし、「扶老」を「老いたからだをたすける」ツエ、「老人の使うつえ」の意で、「策扶老」で「扶老（つゑ）を策（つ）く」となる。

※時矯首而游觀：時には、頭をあげて、四方を眺める。　・矯首：頭をあげる。　・游觀：四方を眺める。あちこちを歩き、見物をしてまわる。「游觀」を「遐觀」ともする。その場合、遙かに眺める。遠くを見渡す、になる。

※雲無心以出岫：雲は無心に山の洞窟から湧きだしてきて。　*後世、この部分を以て、人が自然に従い、何物にも束縛されずに、悠々と心静かに生活するさまを謂う。　・岫：〔しう；xiu4●〕山の洞穴。峰。　ここは前者の意、「岫雲」のことで、山の洞穴から湧き起こる雲のこと。

※鳥倦飛而知還：鳥は飛ぶことに　うんで、（自分の巣に）もどっていく。

※景翳翳以將入：日は、かげってきて、薄暗くなり、沈もうとしている。　・景：ひかげ。日の光。ここは「靈景」のことで、太陽、日光のこと。西晉の左思の『詠史詩』八首之五に「皓天舒白日，靈景耀神州。」と、使っている。景＝影。　 ・翳翳：日がかげり、薄暗いさま。夕暮れの光景をいう。

※撫孤松而盤桓：（わたしは、自分の生き様にも似た）一本松を撫でては、立ち去り難くなる。この句の主語は何になるかを考えた場合、この章は、後出『飮酒』詩でもいう通り、松に自身の姿を見出している作者自身になる。他の物事とは関係なく、ただ一本だけで野中に聳え立つ雄姿に心を動かされている。『飮酒二十首』其八「��松在東園，衆草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹衆乃奇。」と、高らかに松の姿を歌いあげている。ただ、田園の情景を描写した章とみれば、松の梢の上にある遅々としてなかなか沈まない太陽ともいえるが、いささか苦しい解釈になる。　・盤桓：進みにくいさま。立ち去りにくいさま。　*作者が孤松に共感していることを表している。

※請息交以絶遊：つき合いの交遊をやめることをこいねがう。交遊をやめることをいう。　・請：…をこう。　・息：やめる。動詞。　「息交以絶遊」：交わりをやめて。つき合いの遊びをとめる。交遊をやめることをいう。

※世與我而相遺：世間は、わたしのことを忘れて捨て去り。　・世…遺：ここは「遺世」のことで、「世間の俗事を忘れ捨てる」こと。

※復駕言兮焉求：また、再び馬車に乗って、世間に出て何を求めようというのか。求めはしない。　・駕：乗る。世間に出馬することを謂う。　・言：われ。ここに（無意味の助辞）。後者の意。　・焉求：どこに求めようか。求めはしない。　・焉：いづくにか。なにをか。

※�ｽ親戚之情話：親戚（の人々）の情のこもった話をよろこんで。

※樂琴書以消憂：琴や読書の道楽で、憂さを晴らしている。　・琴書：琴と本。趣味、道楽を謂う。高度の教養を持った文人のなし得る趣味、道楽であって、庶民のそれではない。『始作鎮軍參軍經曲阿作』では「弱齡寄事外，委懷在琴書。」としている。　・消憂：憂（う）さを晴らす。

※農人告余以春及：農民はわたしに告げることには、春が来た（ということをだ）。農民とは共通の話題として農業のことをのみ話す。農民とは雑談はしないということ。陶潜の『歸園田居　五首 其二』「野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虚室絶塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。」に同じ。隠棲して田園に住む陶淵明の意識がよくわかる語辞である。 　・「農人　告余　以〔春及〕」：「以」の後の〔春及〕は、用言。　・春及：春が来た。　・及：来る。至る。

※將有事於西疇：西の方の畑で仕事があれば。　・有事：仕事がある。戦乱がある。ここは前者の意。　・疇：田畑。うね。ここは前者の意。

※或命巾車：ほろ馬車に乗っていったり。ほろ馬車を駁者に出させて。　　・或…或…：…たり…たり。ある時は…して、ある時は…する。　・命：命じる。前出阮籍の『詠懷詩』其九に「命駕起旋歸。」とある。　・巾車：幌馬車。

※或棹孤舟：一艘だけの小舟を漕いで。

※既窈窕以尋壑：奥深い谷に入っていくのみならず。　・既…亦…：…であるのみならず、また…である。　・窈窕：〔えうてう；yao3tiao3●●〕山水や宮殿の奥深いさま。『詩經』に「窈窕淑女」とあるが、その場合とは意味が異なる。　・壑：〔がく（かく）；he4●〕谷。　・「既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘」：奥深い谷に入っていくのみならず、また険しい山道をも通っていく。　・既…亦…：…であるのみならず、また…である。

※亦崎嶇而經丘：（奥深い谷に入っていくのみならず、）また険しい山道をも通っていく。　・崎嶇：〔きく；qi2qu1◎○〕山道の険しいさま。山道のでこぼこしたさま。

※木欣欣以向榮：（草）木は、生き生きとして繁茂し始めて。　・欣欣：〔きんきん；xin1xin1○○〕草木の生き生きしているさま。よろこぶさま。ここは前者の意。

※泉涓涓而始流：泉がちょろちょろと流れ出す。大地を覆う寒気がゆるみ、氷が溶け始めたことを謂う。　・涓涓〔けんけん；juan1juan1○○〕小さな水の流れがちょろちょろと流れるさま。　・「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。」で、大地に春がやって来たことをいう。

※羨萬物之得時：自然界の万物が、上昇機運に巡り合わせているのをうらやましく思う。　・萬物之得時：自然界の万物はそれぞれ、時（と所）を得て。自然界の万物が、上昇機運に巡り合わせている（のに対して）。

※感吾生之行休：わたしの人生は、ゆくゆく　おしまいになることを感じている。　・行休：しだいに、死に近づく。　・行：やがて。ゆくゆく。まさに…しようとする。＝行將。　・休：やむ。ここでは、『游斜川』の「開歳倏五日，吾生行歸休。」に同じく、死ぬ、の意になる。

※已矣乎：もうこれまでだ。もうだめだ。やんぬるかな。≒已矣。屈原の『楚辭』中の『離騷』（帝高陽之苗裔兮）では、「已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居！ 」と使われている。蛇足だが、現代語では“算了”“完了”になろう。「已」が“算”“完”で、「矣」が“了”になり、「乎」が“”になる。この場合の“完了”の発音は、〔wan2 le0〕であって、〔wan2liao3〕と言えば「完了する」になる。この解（章）以降のイメージは『古詩十九首』之十五「生年不滿百」「生年不滿百，常懷千歳憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。爲樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但爲後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。」に似た感じになっている。

※寓形宇内復幾時：この肉体をこの世に仮住まいをさせていられるのは、あとまた、どれ程だろうか。　・寓：寄る。宿る。仮住まいをする。寄寓する。　・形：すがた。からだ。肉体。「影」に対して使われる。ここでは、陶潛の肉体を謂う。）『形贈影』（天地長不沒）では、この意味で、使われ、論を展開している。ここでは、また、前出「既自以心爲形役」の「形」に同じ。　・宇内：天下。世界。ここでは、この世、の意で使われている。

※曷不委心任去留：どうして心の思うがままにして、自然の成り行きにまかせようとしないのか。　・曷：〔かつ；he2●〕なんとして、と軽くなじる。なんぞ。いずくんぞ。疑問、反語を表す。　・去留：意味は多く、自然の成り行き。去ることと留まること。死ぬことと生きること。ここは前者の意で、『五柳先生傳』「曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，箪瓢屡空，晏如也。嘗著文章自娯，頗示己志，忘得失，以此自終。」と同じく、自然の成り行き。後世、李白は『江上吟』で「木蘭之�竝ｹ棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黄鶴，海客無心隨白鴎。屈平詞賦懸日月，楚王臺空山丘。興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。」と使う。

※胡爲遑遑欲何之：どうして落ち着きなくそわそわと、どこかへ行こうとするのか。　・胡爲：どうして…か。なんすれぞ。　・遑遑：〔くゎうくゎう；huang2huang2○○〕落ち着かないさま。うろうろするさま。慌ただしいさま。いそがしいさま。　・之：〔し；zhi1○〕行く。

※富貴非吾願：富貴は、わたしの願いではない（が）。

※帝�ｸ不可期：（といって、）仙郷に行くことも期待できない。　・帝�ｸ：〔ていきゃう；di4xiang1●○〕仙人が住んでいると想像される地、仙郷。仙境。天帝のおいでになる都、天帝の都。ここは、前者の意。『莊子・外篇』「天地　第十二」に、「天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修�ｺ就�閨B千歳厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝�ｸ。」に因る。ただし、『莊子』の意は、後者になる。

※懷良辰以孤往：日柄が良くてよい時候になれば、ひとりで出かけて行くことを思い。　・懷：心に深くおもうこと。なつかしむ。ここは、前者の意。　・良辰：よい時候。日柄がよい日。　・良：めでたくてよい。美しくてよい。　・孤往：ひとりで行く。

※或植杖而耘耔：或る時はまた、つえを立てて農作業に没頭したりする。　・或：あるいは、…したりする。ある時は…したりする。　・植杖：つえを立てる。『論語・微子』の「子路問曰：「子見夫子乎。」丈人（丈人：老人のこと）曰：『四體不勤，五穀不分，孰爲夫子。』植其杖而芸。」からきている。子路の質問に対して杖を立てたまま芸（〔うん；yun2○〕。動詞：くさぎる。草を刈る。 くさぎっている、草を刈っている。蛇足になるが、「藝〔げい：yi4●〕」の常用漢字字体である「芸（げい）」のことではない）。　子路の問いに対して軽く扱い、無視して、農作業に没頭しているさまをいう。ここでは、農作業に没頭することをいう。　・耘耔〔うんし；yun2zi3○●〕田畑の雑草を取り、苗の根をつちかう。　耘〔うん；yun2：くさぎる。たがやす。〕≒芸〔うん；yun2○：くさぎる〕。

※登東皋以舒嘯：東の方の水辺の高地に登って、おもむろにうそぶき。　・皋：（かう；gao1○）水辺の高地。　・舒嘯：おもむろにうそぶく。心地よく大きな声を出してうたう。　・嘯：〔せう；xiao4●〕うそぶく。大きな声を出してうたう。また、口笛を吹く。

※臨�C流而賦詩：清らかな（川の）流れに臨んで（は）、詩を賦す。　・賦詩：詩を作る。詩歌をうたいあげる。

※聊乘化以歸盡：願わくは、（天地の）変化にあわせて（逆らわずに、）人生の終焉を迎えることとしよう。　・聊：〔れう；liao2○〕願わくは。ねがう。しばし。いささか。　・乘化：（天地の運行や自然の）変化にあわせて。『古詩十九首』之十一の「古詩十九首』之十一「廻車駕言邁，悠悠渉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以爲寶。奄忽隨物化，榮名以爲寶。」に基づく。　・歸盡：人生の終焉。人生の終局を迎えること。ここは「乘化」と句中の対をなしているとみれば、「盡くるに歸す」と訓むことになる。

※樂夫天命復奚疑：自分の天命を楽しんでいれば、また　どうして疑いをいだくことがあろうか。（与えられている）天命を楽しんでおればよいのだ。　・夫天命：その天命。かの天命。或いは「夫」辞で、リズムをとっている。または、人を指して「それがし」。何如。この聯は、「聊・乘化・以・歸盡，　樂・夫天命・復・奚疑。」となっている。　・天命：天を楽しみ、命を知ること。運命。　・曷：なんぞ。いずくんぞ。なんとして、と軽くなじる。疑問、反語を表す。『易經・繋辭上傳』に「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」とあり、ここでは、その後の「故不憂」が言いたい。

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◎　構成について

「辭」。辭は、文体の一で、楚に起こった『楚辭』の流れを汲む押韻する詩形式の散文。多くは偶句からなり、主として四言、六言で構成されている。
　　語彙や表現については、語彙としては、華麗なものとなっており、表現の特徴は、抒情的な表現内容に、思いを託してうたいあげていることである。平韻のみでの換韻。この作品は、換韻の所と内容の変転とがよく対応した見事な作品になっている。韻式は「AAAAAABBBBCCCCCCDDDDDDDDAAAAAA」。韻脚は 「歸悲追非衣微」（上平四支「悲追」。上平五微「歸非衣微」）。「奔門存樽顏安關觀還桓」（上平十三元、上平十四寒、上平十五刪、下平一先）。「遊求憂疇舟丘流休」（下平十一尤）。「時之期詩疑」（上平四支「時之期詩疑」）。この押韻は、平水韻でみれば上記の通りになるが、おそらくこれは違う。「AAAAAABBBBCCCCCCDDDDDDDDAAAAAA」と「A→B→C→D→」となったあとの換韻が再び「A」韻（上平四支）となっているが、前者A韻（主として、上平五微）は、仮名で表記すれば「ゐ」韻・wi韻であるのに対して、後者A韻（上平四支）は「い」韻・「ｉ」韻となり、異なる。韻式は「AAAAAABBBBCCCCCCDDDDDDDDEEEEEE」と見る方が自然だろう。以下の平仄は、この作品のもの。

○●○○，○○○○○●○。（韻）
●●●○○○●，○○●○●○。（韻）
●●●○●●，○○●○●○。（韻）
●●○○●●，●○●○●○。（韻）
○○○●○○，○○○○○○。（韻）
●○○●○●，●○○○○○。（韻）
　　　（以下略）

押韻に基づいて構成を見ると次のようになる。

〔帰郷の決意と旅立ち〕
歸去來兮，　　　　 田園將蕪胡不歸。
既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲。
悟已往之不諫，　 知來者之可追。
實迷途其未遠，　 覺今是而昨非。
舟遙遙以輕颺，　 風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，　 恨晨光之熹微。

〔郷里の家の様子〕
乃瞻衡宇，載欣載奔。
僮僕歡迎，稚子候門。
三逕就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。

〔郷里の自然の中で〕
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。
倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
園日渉以成趣，門雖設而常關。
策扶老以流憩，時矯首而游觀。
雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。
景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

〔郷里での生活〕
歸去來兮，　　　　 請息交以絶遊。
世與我而相遺，　 復駕言兮焉求。
�ｽ親戚之情話，　 樂琴書以消憂。
農人告余以春及，將有事於西疇。
或命巾車，　　　　 或棹孤舟。
既窈窕以尋壑，　 亦崎嶇而經丘。
木欣欣以向榮，　 泉涓涓而始流。
羨萬物之得時，　 感吾生之行休。

〔願い〕
已矣乎，　　　　　　寓形宇内復幾時。
曷不委心任去留，胡爲遑遑欲何之。
富貴非吾願，　　　帝�ｸ不可期。
懷良辰以孤往，　 或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，　 臨�C流而賦詩。
聊乘化以歸盡，　 樂夫天命復奚疑。

２００２．１１．２９ 　　　　　１２．　１ ２００３．　３．２４ 　　　　　　３．２５ 　　　　　　３．２６ 　　　　　　３．２７ 　　　　　　３．２８ 　　　　　　３．２９完 　　　　　　４．１３補 　　　　　　４．１８ 　　　　　　４．２８ 　　　　　　４．２９ 　　　　　　４．３０ 　　　　　　５．　５ 　　　　　　５．１４ 　　　　　　５．２３ 　　　　　　６．　８ 　　　　　　６．　９ 　　　　　　７．１５ 　　　　　　７．２１ 　　　　　　８．２８ 　　　　　　９．２０ 　　　　　１０．２１ 　　　　　１１．　５ 　　　　　１２．２８ ２００４．　５．　３ 　　　　　　５．　４ 　　　　　　８．１０ 　　　　　　８．２０ 　　　　　１２．１０ 　　　　　１２．１２ ２００５．　１．３１ 　　　　　１１．１０ ２００６．　３．２１ 　　　　　１１．１８ ２００７．　６．１３ ２００９．　１．　４ ２０１２．　４．１１ 　　　　　　４．１２ 　　　　　　４．１４

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