垓下歌
　　　　　　　　　　　　　秦末漢初　項羽

力拔山兮氣蓋世， 時不利兮騅不逝。 騅不逝兮可奈何， 虞兮虞兮柰若何。

力は　山を拔き　　氣は　世を蓋（おほ）ふ
時　利あらず　　騅（すゐ）　逝かず
騅（すゐ）の　逝（ゆ）かざるを　　奈何（いか）にすべき
虞（ぐ）や虞（ぐ）や　　若（なんぢ）を　柰何（いかん）せん。

項王（項羽）軍壁垓下，兵少食盡，漢（劉邦）軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚※１歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」項王則夜起，飮帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可何，虞兮虞兮奈若何

！」歌數，美人和之

，。

※力拔山兮氣蓋世：（その）勢威は山をも（改造して）引き抜き、気概は広く天下を掩っていた。　・力拔山：覇王・項羽の勢威が巨大な様をいう。政治力で自然を改造することができることをいう。天を支え河を治める古代神話の神聖から始まって、旧山河を改造して青山緑水を築きあげるのは悲願でもある。「山を抜く」いうイメージは、日本の山からは、分かりにくいが、右の写真や上の絵のような山を指していう。　・兮：〔けい；xi1○〕歌う時に語調を調え、リズムを取る辞。字数を揃えるための意味の無い字ではない。古来、日本の漢文（漢学）でも、中国の古代漢語でもいわれるが、詩では、重要な意味を持つ。特に古代では、『詩経』『楚辞』などで、これでリズムを取る兮字脚となる。ただし、近代の一部の作では、気が横溢したあまりに、（俳句でいう）字足らずとなり、そこを補っているようなものも見受けるが…。　・氣蓋世：気概が天下をおおいつくしている。ここは、前半の「力抜山（兮）」と後世で謂う句中の対になっている。項羽の勢威が偉大な様をいう。

※時不利兮騅不逝：時節、時運は（わたしに）利していなくて、（愛馬）騅（すゐ）は進もうとしない。　・時不利：時節は（わたしに）利していない。兵員・武器も食糧も尽き、漢軍四面皆楚歌という具合に全ての運が尽きようとしている。ここもやはり、句中の対で、「騅不逝」と揃いになっている。　・時：時節。時運。名詞として読んでいる。副詞としても充分に考えられる。その場合は「時に」と読む。　・騅：〔すゐ；zhui1○〕項羽の愛馬の名。項羽がいつも乗っていた。あしげ。青白色の混じった馬。　・騅不逝：愛馬は進まない。史記の表記から見ると、別に馬が前進するのを拒んだ訳ではない。ここは、項羽が自分の心情を馬に託して述べている。馬を進められない、ということになる。・逝：〔せい；shi4●〕往く。ずっとゆき去る。

※騅不逝兮可奈何：（愛馬）騅（すゐ）が進もうとしないのを、本当にどのようにすべきなのか、どうしようもない。　・可：ほんとうに。…べし。…べき（か）。　・奈何：どのようにしようか。どうしようか。いかにすべきか。どうすることもできない。いかんせん。

※虞兮虞兮奈若何：虞（美人）よ、虞（美人）よ、貴女をどのようにしようか。。　・虞：〔ぐ；Yu2○〕項羽の寵姫、虞美人のこと。美人は、女官の官職名。　・兮：…よ！…や！ ここでは前出歌う時の語調を調えるというよりも、「耶」後世の「」といった、語尾に附く語気詞の働きをしている。　・若：なんじ＝あなた。同等またはそれ以下の用法。＝汝、女、爾、若。　・若何：何＝「奈何」は「いかん；どうしよう」。　・奈若何：あなたをどのようにしよう。　・「奈何」の間に目的語として、人称代詞の「若」が入る「奈若何」。上代漢語語法の目的語をとる疑問文の用法。「」と「奈」とは本来別字だが、『史記』では「」が「奈」の意味で使われている。この語法で似たものとして、漢の『樂府』『箜篌引』「公無渡河，公竟渡河。 墮河而死，當公何。』があり、表現も似たものとなっている。但し、『古詩源』では「奈」字にする。

蛇足になるが、項羽と虞姫との別れの場面は、古来涙を誘うものであり、詩歌となり、絵画となり、近代では京劇『覇王別姫』となり、映画『覇王別姫』となっている。また、項羽の兵家としての行為（後出の東渡の拒絶）に対しては、幾多の見方がある。杜牧の詩『烏江亭』「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。」がそうであり、秋瑾の詩がそうであろう。しかし、李清照の詩『絶句　烏江』「生當作人傑，死亦爲鬼雄。至今思項�秩C不肯過江東。」では、その潔さをみとめていよう。江東の故地に落ちのびることを勧めたのに対し、「江東の父兄にどのような顔でもって、会うことが出来ようか。」と拒んだことである。『史記・項羽本紀』では「於是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長船待，謂項王曰：『江東雖小，地方千里，衆數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。』項王笑曰：『天之亡我，我何渡爲！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縦江東父兄憐而王（この王は動詞）我，我何面目見之？縦彼不言，籍（項羽のこと）獨不愧於心乎？』」とあり、その昂ぶりが二千年の時を越えて伝わってくる。もっとも、前出『史記』を詳しく読むと、虞姫と別れた項羽は、漢軍の重囲を八百の騎兵とともに夜陰に乗じて脱出したものの、三百騎にまで減り、道に迷ったあげく、農夫に道を欺かれ、沼沢地に迷い込んで、行き詰まってしまった。天運の尽きたことを悟って「吾起兵至今八歳矣，身七十餘戰，所當者破，所撃者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，爲諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。」と言った。情況からくる「天之亡我」という諦めがあったのだろう。だからこそ、烏江の畔では、笑って『天之亡我，我何渡爲！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縦江東父兄憐而王我，我何面目見之？縦彼不言，籍獨不愧於心乎？』」と言えたのだろう。
　　なお、この詩の虞美人は、「虞兮虞兮奈若何」といわれた後、虞姫はどうなったかは、『史記』では、書かれていない。前出上記『項羽本紀』の古註で、虞美人がこの詩に答えて「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」のみである。その分、京劇『覇王別姫』では、「漢兵が已に地を侵略したからには、足手纏いとなるわたしに死を賜れ」となり、映画『覇王別姫』では「大王快將寶劍賜予妾身」となる。そして、剣を奪い、自殺する。京劇では、虞美人がこのせりふを言う直前、覇王のために剣舞を舞う。舞い続け、たけなわになる頃、一振りの剣が踊りの中で、二本に変わり、双剣の舞になり、終わる頃には一本に戻っている。何を暗示象徴しているのか、興味深い。この京劇でも、剣を奪い、首筋を切って、自殺する。
　ただ、この詩と『項羽本紀』の記述からみれば、項羽は虞美人を殺したのではないのか。数年前、関中に攻め入った劉邦は、一旦、秦の王宮の財宝や女性を得ている、そのような時代であったろうし……。




◎　構成について

　　『古詩源』の前半部に屡々出てくる古代歌謡形式の一。この詩の形式を見ると、どの句も「□□□兮□□」といった騒体の流れを汲むようにも見受けられる。勿論騒体そのものではないものの、それと同様に、朗詠するときには、この「兮」のところで停頓し、強調があったろう。兮字脚で、「□□□兮・□□」という風にである。騒体の『楚辭』九歌・『國殤』では、それが著しい。
操呉戈兮被犀甲，
車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，
矢交墜兮士爭先。
凌余陣兮余行，
左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮四馬，
援玉兮撃鳴鼓。
天時墜兮威靈怒，
嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，
首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，
終剛強兮不可凌。
身既死兮�~以靈，
魂魄毅兮爲鬼雄。
現代人が七言の近体詩を詠む場合、「□□・□□ ＋ □□□」という具合にポーズが入る。「□□□兮〜　　□□〜」とも謂える。上古の詩には、兮がよく出てくるが、そこで、詠みも意味も切れている。

力拔山兮，
氣蓋世。
時不利兮，
騅不逝。
騅不逝兮，
可何，
虞兮虞兮，
奈若何 ！

換韻をしており、韻脚は「世逝」「何何」。節奏は後世の七言詩と同じ部分と異なる部分がある。異なる部分は節奏が逗のようになっているところである。

力・拔山 兮 氣・蓋世，
時・不利 兮 騅・不逝。
騅・不逝 兮 可 奈何，
虞・兮虞 兮 奈 若何 ！

異なる部分を図示すると、

□ ・ □□兮　□・□

になり、これと同じ節奏は『楚辞』『離騒』に見られる。

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