李白聴蜀僧濬弾琴　詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩 LiBai LiBo

聽蜀僧濬彈琴
	唐・李白

蜀僧抱綠綺，
西下峨眉峰。
爲我一揮手，
如聽萬壑松。
客心洗流水，
餘響入霜鐘。
不覺碧山暮，
秋雲暗幾重。

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蜀僧・濬(しゅん)の琴(きん)を彈ずるを聽く

蜀僧　　綠綺(りょくき )を抱(いだ)き，
西のかた　　峨眉(がび)の峰を下(くだ)る。
我が爲(ため)に　　一(ひと)たび手を揮(ふる)へば，
萬壑(ばんがく)の松を聽(き)くが如(ごと)し。
客心(かくしん)　　流水(りうすゐ)に洗(あら)はれ，
餘響( よきゃう)　　霜鐘(さうしょう)に入る。
覺(おぼ)えず　　碧山(へきざん) 暮(く)れ，
秋雲(しううん)　　暗きこと幾重(いくへ)なるかを。

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◎　私感註釈

※李白：盛唐の詩人。字は太白。自ら青蓮居士と号する。世に詩仙と称される。７０１年（嗣聖十八年）～７６２年（寶應元年）。西域・隴西の成紀の人で、四川で育つ。若くして諸国を漫遊し、後に出仕して翰林供奉となるが、高力士の讒言に遭い、退けられる。安史の乱では、永王の幕僚となったが、後にが謀亂とされたのに伴い、夜郎にながされたが、やがて赦された。

※聴蜀僧濬弾琴：蜀（しょく）（＝現・四川省成都附近）からやってきた僧侶の濬（しゅん）が琴を弾（ひ）くのを（聴き耳を立ててしっかりと）聴いて（の詩）。　・聴：聴き耳を立てて聴く。耳をすまして聴く。主体的に聴くことを謂う。蛇足になるが、「聞」は：きこえる、耳に入ってくる意。　・蜀僧：現・四川省成都附近からやってきた僧侶。　・蜀：現・四川省成都附近。『中国歴史地図集』第二冊　秦・西漢・東漢時期（中国地図出版社）２９－３０ページ「西漢益州刺史部北部」、５３－５４ページ「東漢益州刺史部北部」、『中国歴史地図集』第三冊　三国・西晋時期（中国地図出版社）４７－４８ページ「西晋梁州　益州」にある。　・濬：〔しゅん；Xun4（Jun4）●〕僧侶の名。　・弾琴：琴を弾（ひ）く。琴は文人や貴族が尊んだ楽器。蛇足になるが、現代語で“弾鋼琴”と言えば、「ピアノをひく」意。盛唐・王維の『竹里館』に「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」とある。

※蜀僧抱緑綺：蜀の僧侶（の濬（しゅん））は、緑綺（りょくき）（＝美事な琴）を抱（いだ）いて。　・抱：いだく。盛唐・李白の『山中與幽人對酌』に「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」とある。　・緑綺：四大名琴の一で漢・司馬相如の持っていた古琴の名。転じて、りっぱな琴を謂う。

※西下峨眉峰：西の方の峨眉山を下ってくる。　・西下：西の方の（峨眉山を）下ってくる。ただし、北宋・晏殊の『浣溪沙』で「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？　　　無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。」とは、その意味が異なる。　・峨眉峰：現・四川省西南部（成都の南南西１６０キロメートル）にある山。仏教の霊場として名高く、古寺が多い。『中国歴史地図集』第五冊　隋・唐・五代十国時期（中国地図出版社）６５－６６ページ「唐剣南道北部」にある。「峨眉山」を「峨眉峰」としたのは、「□□□□□□峰」の部分が韻脚のため、こうした。　・下：くだる。また、（低い感じのところ（地方、いなか）へ）行く。ここは、前者の意。

※為我一揮手：（濬（しゅん）は）わたしのために、手を振るって琴を弾き。　・揮手：琴を弾く意。本来は、琴を弾く所作。また、手を振る。ここは、前者の意。嵇叔夜（嵇康）の『琴賦并序』（『昭明文選』第十八巻　春風文芸出版社　上　４１７ページ）に「爰有龍鳳之象，古人之形。伯牙揮手，鐘期聽聲。華容灼爚，發采揚明。」とある。

※如聴万壑松：多くの谷間の松（の梢（こずえ）に吹く風）（＝松風・松濤・松籟。詞牌風では風入松）を聴くかようだ。　・如：ようだ。ごとし。　・万壑：〔ばんがく；wan4huo4●●〕多くの谷間。盛唐・杜甫の『詠懷古跡』に「羣山萬壑赴荊門，生長明妃尚有邨。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黄昏。畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」とある。

※客心洗流水：旅人の心（＝李白の心）は、（新の音楽の理解者の鍾子期のように）川の流れ（のような琴の音色）で洗い清められ。　・流水：「高山流水」のことで、高い山と流れる川の水。絶妙な演奏の譬え。自分を理解してくれる真の友人として、伯牙の演奏を理解した鍾子期との関係を暗示することば。　・客心：旅をしたときの思い。旅先での心細い気持ち。旅情。客思。ここでの「客」は、李白自身を指す。梁・何遜の『相送』に「客心已百念，孤遊重千里。江暗雨欲來，浪白風初起。」とあり、盛唐・張説の『蜀道後期』に「客心爭日月，來往預期程。秋風不相待，先至洛陽城。」とあり、晩唐・杜牧は『南陵道中』で「南陵水面漫悠悠，風緊雲輕欲變秋。正是客心孤迥處，誰家紅袖凭江樓。」と使う。　・洗：琴の音色で心が洗い清められることを謂う。　・流水：「高山流水」のことで、高い山と流れる川の水。絶妙な演奏の譬え。自分を理解してくれる真の友人として、伯牙の演奏を理解した鍾子期との関係を暗示することば。また、清らかな自然の意に用いられる。『列子・湯問』第五に「伯牙は琴を奏（かな）でることが上手（じょうず）で、鍾子期は聴くことに長（た）けていた。伯牙が琴を奏（かな）でる時、高い山に登っていることを想像していたところ、鍾子期は『すばらしい！高々と聳える泰山のようだ。』と評し、川の流れを想像したところ、鍾子期は『すばらしい！滔々と流れる大河のようだ。」と評し、伯牙が心に思っていることを、鍾子期は分かっていた。」（「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉！峨峨兮，若泰山。』志在流水，鍾子期曰：『善哉！洋洋兮，若江河。』伯牙所念，鍾子期必得之。」）とある。盛唐・劉長卿の『細聽彈琴』に「泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。」とあり、後世、日本の江戸時代・宮原節庵は『題彈琴圖』で「髙山流水七條絲，不恨世無鍾子期。自鼓自聽吾自樂，此心難使伯牙知。」と使う。

※餘響入霜鐘：（琴の演奏の）余韻は、霜が降りると鳴る鐘に入っていった。＝（琴の演奏の）余韻は、寺の鐘の音と混ざり合った。　・餘響：余韻。「遺響」ともする。　・霜鐘：〔さうしょう；shuang1zhong1○○〕冬の夜明けの鐘の音。また、音楽の演奏が終わった後の、余韻が嫋嫋としている時に寺の鐘が鳴り、両者が融合するさまを謂う。ここは､後者の意で使われる｡『山海經・中山經』第五（中華書局写真版三十四頁）に「東南三百里曰豐山…見則其國爲敗有九鍾（「鐘」ではない）焉是知霜鳴」（（寒さによる伸縮のためか？）霜が降りると鐘が鳴る現象）とあり、『列子・湯問第五』に「既去而餘音繞梁欐，三日不絶。」とある。

※不覚碧山暮：（琴の演奏のあまりのすばらしさのため、）樹木の青々と茂った山が暮れて（秋の雲が何重（なんじゅう）にもなって、暗くなって）いくのに気付かなかった。　・不覚：感じなかった。分からなかった。自覚できなかった。　・碧山：樹木の青々と茂った山。深山。　・暮：くれる。動詞。

※秋雲暗幾重：（樹木の青々と茂った山が暮れて）秋の雲が何重（なんじゅう）にもなって、暗くなっているのに（気付かなかった）。

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◎　構成について

韻式は、「AAA」。韻脚は「峰松鐘重」で、平水韻上平二冬。この作品の平仄は、次の通り。

●○●●●，
○●○○○。（韻）
●●●○●，
○○●●○。（韻）
●○●○●，
○●●○○。（韻）
●●●○●，
○○●●○。（韻）