絶海中津応制賦三山　日本漢詩選詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩 Ribengushi


應制賦三山
	絶海中津
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨餘肥。只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。

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應制おうせい三山さんざんを賦ふす

熊野　峰前ほうぜん　　徐福じょふくの祠し，
滿山の藥草　　雨餘うよに肥こゆ。
只今ただいま　海上　　波濤はたう　穩おだやかに，
萬里の好風かうふう　　須すべからく早く歸るべし。

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◎　私感註釈

※絶海中津：南北朝時代から室町時代にかけての臨済宗の僧。建武三年／延元元年（１３３６年）～應永十二年（１４０５年）。夢窓疏石について受戒、正平二十三年／應安元年（１３６８年）、入明する。帰国後、等持寺、相国寺などの住持を歴任した。津野氏の出身。字は要関。蕉堅道人と号する。土佐の人。絶海中津という呼び方は、夢窓疏石のもとで剃髪して中津と異名を取ったことと、明・中竺寺での絶海との授号とによる。

※應制賦三山：天子（明・太祖・朱元璋）のみことのりに応じて、渤海（≒東海）の三神山の詩を作る。　*明・太祖・朱元璋より召されて、英武楼で熊野の古祠（徐福の祠）について訊ねられた時の詩。　・應制：天子のみことのりに応じて詩文を作る。「制」は、天子の命令。　*なお、この詩に対して、明太祖・朱元璋（高皇帝）は「熊野峰高血食祠，松柏琥珀也應肥。當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。」と和して応えた。　・三山：渤海にある神仙の住む蓬莱・方丈・瀛州の三神山。『史記・封禅書』にある。また、『史記・秦始皇本義』「二十八年」（秦・始皇帝二十八年：紀元前２１９年：孝霊天皇七十二年）に「齊人徐市（徐巿（じょふつ）＝徐福（じょふく）。なお「巿（）」〔ふつ；fu4●：４劃〕と「市（）」〔し；shi4●：５劃〕とは別字）等上書，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。」とある。なおまた、後出・熊野には「熊野三山」（熊野本宮大社・熊野速玉大社・熊野那智大社）があるが、こちらの称呼はいつ頃からのものなのかに因って、その意が異なる。

※熊野峰前徐福祠：（紀伊半島の南部の）熊野の（山々の）山裾には、（秦・始皇帝の命で不老不死の霊薬を求めて）東海の仙島・日本にやって来た徐福のほこらがあり。　・熊野：紀伊半島の南部（和歌山県南部と三重県南部）の地域名。熊野の新宮（現・和歌山県新宮市）には、徐福上陸地の伝説に基づき徐福公園がある。　・徐福：〔じょふく；Xu2Fu2○●〕秦・始皇帝の時代の人物。秦・始皇帝のために東海の仙島（ここでは日本）から不老不死の霊薬を持ち帰ろうとした人物。徐巿（じょふつ＝徐福）は始皇帝に上書して皇帝のために東海の仙島に渡り、不死の薬を求めてきて献上するとして、援助を得、少年少女（や技術者、五穀の種子）を積んで出かけた。前出・『史記・秦始皇本義』「二十八年」（秦・始皇帝二十八年：紀元前２１９年：孝霊天皇七十二年）に「齊人徐巿（じょふつ）＝徐福（じょふく）。なお「巿（）」〔ふつ；fu4●：４劃〕と「市（）」〔し；shi4●：５劃〕とは別字）等上書，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。」とあり、その古註に「正義括地誌云：『亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此州，共數萬家。』」とある。また、『史記・淮南衝山列伝』によると、秦の始皇帝に、「東方の三神山に不老不死の霊薬がある」と上書し、始皇帝の命を受け、三千人の童男童女と、それをたすけるために、五穀の種子と諸々（もろもろ）の技術者を携えてでかけた。徐福は、平野と湿地帯を得て、その地にとどまって王となり、戻らなかった。『史記・淮南衡山列伝』に「秦皇帝大説，遣振（振：幼童）男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。」とある。北宋・歐陽脩の『日本刀歌』に「昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝貼香木鞘，黄白閒雜鍮與銅。百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。令人感激坐流涕，鏽澀短刀何足云。」とある。　・祠：〔し；ci2○〕ほこら。やしろ。みたまや。

※滿山藥草雨餘肥：山一面に生えている薬草は、雨の後、緑の葉の部分がしっかりと茂ってきた。　・滿山：山一面。中唐・白居易の『梨園弟子』に「白頭垂涙話梨園，五十年前雨露恩。莫問華清今日事，滿山紅葉鎖宮門。」とある。　・藥草：薬になる植物の意だが、二通り考えられる。秦・始皇帝に命じられて、東方海上の三神山（蓬莱・方丈・瀛洲）にある不老不死の霊薬を探し出した、熊野産の霊薬の薬草。或いは、（想像だが）徐福が齎した五穀の種子等とともに齎した薬草。始皇帝の命と徐福の渡海目的を考えれば、前者の意になる。　・雨餘：雨の晴れた後。雨後。　・肥：緑の葉の部分がしっかりと茂ったさま。両宋・李清照の『如夢令』に「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，却道海棠依舊。　　　知否？知否？應是綠肥紅痩。」とある。

※只今海上波濤穩：ただ今は（始皇帝の時代とは異なって、明の皇帝の聖徳の統治の時代であって、中国本土と徐福のいる東海の仙島との間の）海の波は穏やかになっている（ので）。　・波濤：大きな波。

※萬里好風須早歸：遥か彼方までの順調な風が吹いているので、早く（＝早い時期に）帰国すべきだろう。　・須：…する必要がある。すべからく…べし。李白の『襄陽歌』に「落日欲沒山西，倒著接花下迷。襄陽小兒齊拍手，街爭唱白銅。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初醗。此江若變作春酒，壘麹便築糟丘臺。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車旁側挂一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中歎黄犬，何如月下傾金罍。君不見晉朝羊公一片石，龜頭剥落生莓苔。涙亦不能爲之墮，心亦不能爲之哀。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺。李白與爾同死生，襄王雲雨今安在，江水東流猿夜聲。」とあり、唐・杜秋娘の『金縷曲』に「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」とある。　・早歸：早くもどる。早期に（自宅・故郷・祖国・墓所）といった本来の場所に帰る。晩唐/後蜀・韋莊の『菩薩蠻』に「紅樓別夜堪惆悵。香燈半捲流蘇帳。殘月出門時。美人和涙辭。　　　琵琶金翠羽。絃上黄鶯語。勸我早歸家。綠窗人似花。」とある。

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◎　構成について

韻式は、「AAA」。韻脚は「祠肥歸」で、平水韻上平四支（祠）、上平五微（肥歸）。この作品の平仄は、次の通り。

○●○○○●○，（韻）
●○●●●○○。（韻）
●○●●○○●，
●●●○○●○。（韻）