陶淵明　陶潜　飲酒其二　詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩　taoqian

陶淵明

　　　　　　　　　　　　　　　晉　　陶潛

　　飮酒二十首其二

積善云有報，
夷叔在西山。
善惡苟不應，
何事立空言。
九十行帶索，
飢寒况當年。
不賴固窮節，
百世當誰傳。

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飮酒　其二

積善　　報い有りと　云ふも，
夷叔　　西山に　在り。
善惡　　苟にも　應ぜざらば，
何事ぞ　　空言を　立てし。
九十　　行（ゆくゆ）く　索を　帶びし，
飢寒　　况（いは）んや　當年をや。
固窮の節に　　賴らざれば，
百世　　當（まさ）に　誰をか　傳へん。

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◎　私感註釈

※陶潜：陶淵明。東晋の詩人。五柳先生と自称し、田園生活と酒をよく詠う。

※飮酒　其二：このページは「飮酒」の其二の部分である。この詩は伯夷と叔斉　また、榮啓期　を詠っている。栄啓期のことは、陶潜『飮酒・其十一』に「顏生稱爲仁，榮公言有道。…長飢至於老。」に詳しい。

※積善云有報：積み重ねた善行には、（それに相応する）善い報いがあるといわれている（が）。　・積善：積み重ねた善い行い。数々の善行。　・云：いう。…と（その人は、）いっている。…と（人々に）いわれている。他人の言葉を引いて述べる時に使う。　・有報：（善い）報いがある。

※夷叔在西山：（しかしながら正義を貫いた）伯夷と叔齊は、（節を保持しようとしたたために、却って世から遁れざるを得ず、）首陽山に（隠棲して、餓死するはめになって）いる。　・夷叔：伯夷と叔齊のこと。伯夷と叔齊は、殷末周初の人で、不義にして新たな王朝の周の粟（禄）を食むのを潔しとせず、これを拒んで、首陽山（陶潜のこの詩や、伯夷の『采薇歌』では「登彼西山兮」と、「西山」と表現されている）に隠れ住み、薇（ゼンマイ）を採って生活し、やがて飢えて死んだという記録が『史記・伯夷列伝』にある。『史記・殷本紀』によると、周の武王は（周りの勧めにもかかわらず、一旦は「爾未知天命」と引き上げたものの、）「淫乱不止」「吾聞聖人心有七竅。剖比干，觀其心」等という暴虐・淫乱の殷の紂王を伐とうとして兵を起こした。これに対して、（伯）夷、（叔）齊の兄弟は、ともに「武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷・叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？』」と、父親の埋葬も終わらない内の挙兵は、不孝者であり、臣下の身で、君主を弑するのは、仁でない、不忠者であると、諫めた。「左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。」家来たちが殺そうとしたところを太公に「これは義人である」と、助けてもらったものの、相手にされなかった。「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。」やがて、殷を平らげて、天下は周のものとなった。伯夷と叔齊は、節を守って死んだわけである。　・西山：首陽山のこと。前出『史記・伯夷列伝』の古註によると、首陽山は、河東蒲阪の華山の北で河曲の中にある。また、首陽山は、隴西の始めにある。また、洛陽の東北の首陽山に（弟の）夷齊の祠がある。偃師県の西北。また、清源県の首陽山で、岐陽の西北にある。……とまだまだ伝えられている。周王朝の粟を避け、二人が隠棲し、薇（ゼンマイ）を採って生活し、やがて餓死したところ。

※善惡苟不應：かりそめにも善と悪とに相応したむくいがない場合には。正義を貫いた伯夷と叔齊は、節を保持しようとしたたために、却って首陽山に隠棲して、餓死するはめになったが、このような、かりそめにも善と悪とに相応した結果が伴わない場合には。　・善惡：善と悪と。　・苟：かりそめにも。かりにも。いやしくも。　・應：応報がある。むくいがある。こたえる。ここの句は『史記・伯夷列伝』後半の「天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？…行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」という表現に基づく詩句でもある。

※何事立空言：（もしもかりそめにも、善と悪とに、相応したむくいがないのならば、）どうしてこのような「積善云有報」というような「空言」を言ってきたのか。　・何事：どうしたこと。どんなこと。また、「なにをかこととする」で、どういうことを心がけて務めたらよいか。　・立空言：空言（「積善云有報」）とする。　・空：むなしく。無意味に。また、むなしい。無意味な。　・立言：議論を発表する。後世にまで伝わるりっぱなことば。　・立空言：口先だけの言葉になる。ここは、「空立言」ともする。

※九十行帶索：九十歳になんなんとした栄啓期は、縄を帯にして、楽器を打ち鳴らして歌を唱うという行為をした。　・九十：九十歳まで生きた栄啓期のこと。陶潜『飮酒・其十一』に「顏生稱爲仁，榮公言有道。…長飢至於老。」と、榮啓期が詠われている。春秋の人。縄を帯にして、楽器を打ち鳴らして歌を唱っている人物で、九十歳まで生きた人の名。「榮啓期三樂」とされる「人」と生まれ、「男」と生まれ、「寿」を得たことをその楽とした。『列子』天瑞篇に「孔子遊於太山，見榮啓期行乎之野（現・山東省寧陽県）。鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問曰：『先生所以樂，何也?』對曰：『吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男爲貴。吾既得爲男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，當何憂哉?』孔子曰：『善乎！能自寬者也。』」と描かれている。『論語』學而篇に「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。』」ということ。（「有道」と言われた榮啓期は、）いつも飢えていたままで、年老いていった。『孔子家語』にも描かれている。　・行：…にしてなお。なおかつ。『歸去來兮辭』では、「感吾生之行休」と、将然形の副詞で、行將（ゆくゆく、やがて）の意で使われている。ここは、詩意からは「…にしてなお」になるが、その用例が不明。　・帶索：縄を帯にしている。前出『列子』天瑞篇の「孔子遊於太山，見榮啓期行乎之野。鹿裘帶索，」に出てくる栄啓期の服装のことで、栄啓期自身を指している。

※飢寒况當年：（栄啓期の老年期の）貧窮生活は、壮年時代よりも一層のものだ。　・飢寒：飢えや寒さ。貧窮生活をいう。　・况：ましてや。いわんや。　・當年：かのとし。ここでは、壮年時代になる。

※不賴固窮節：貧窮を固守する節操に依拠しないとすれば。　・不賴：頼らない。　・固窮節：貧窮を固守する節操。『論語・衛靈公第十五』に「君子亦有窮乎？」という問いかけに「君子固（もと）より窮す，小人窮斯濫矣」と答えた。『論語』では「固」は副詞、「窮」は動詞として使われているが、陶潜は、「固」は動詞、「窮」は名詞として使っている。

※百世當誰傳：（清貧に甘んじる節操に頼らないとすれば、）後世に何を以て伝えようか。仏教的な「積善云有報」ではなくて、清貧に甘んじる節操・儒教的な「固窮節」こそが、後世に伝うべきものであろう。　・百世：世々。後世。百代の後。　・當誰傳：一体、誰が（後世に）伝えてくれるのか。（後世に）誰を以て伝えようか。

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◎　構成について

　韻式は「AAAA」。韻脚は「山言年傳」で、平水韻でいえば上平十五刪（山）、上平十三元（言）、下平一先（年傳）。この作品の平仄は次の通り：

　
　　　●●○●●，
　　　○●●○○。（韻）
　　　●●●●●，
　　　○●●○○。（韻）
　　　●●○●●，
　　　○○●●○。（韻）
　　　●●●○●，
　　　●●○○○。（韻）