詩詞世界　碇豊長の漢詩　燦爛陽光之歌　文化大革命期の詩歌廖沫沙　哭田漢吾師

　　　　　　　　　　哭田漢吾師

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廖沫沙

巫咸不下問冤情，
上帝深宮閉九

！
縱有安仁能作誄，
門生何處可招魂。

　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　田漢吾師を哭く

巫咸　下らず　　冤情を問ふに，
上帝　深き宮に　　九を閉ざす！
縱（たと）ひ　安仁の　　能く　誄を作す　有るも，
門生　何處にか　　招魂す可（べ）き。

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◎　私感註釈：

※この作品は李商隱の「哭劉

」に基づいて作られている。李商隱の作品は「上帝深宮閉九，巫咸不下問銜冤。廣陵別後春濤隔，

浦書來秋雨翻。只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂。平生風義兼師友，不敢同君哭寢門。」という七言律詩で、その首聯を活用している。廖沫沙は、呉晗、鄧拓と共に『三家村札記』を表している。それらの言論活動に対しての批判「『三家村札記』と『燕山夜話』の批判について」という風に批判が起こり、彼ら「三家村」を批判することが、事実上の文革発動の口火となった。文革の口実を引き出させただけのことはあって、他の人に多く見られる朦朧としたところは些かもなく、はっきりとした明瞭な詩である。この時期、第一句、第二句を書いたということも凄い。文革初期は“牛鬼蛇神”“反革命”とされたところへは、紅衛兵が“抄家”（家捜し）に行き、「証拠」を見つけ出していた。そのことを思えば、この詩には全く驚く。少しでもこの作品は『名人與冤案－中國文壇档案實録』第三巻

の中の「廖沫沙的風雨歳月」の中から採録した。
※哭田漢吾師：　・哭：泣き声を出して死者を悼む礼儀。　・田漢：中国建国以前からの広く文芸方面で活躍した人物。
※巫咸：古の神の巫女。神の使い。人の禍福や寿命を知ると云われる。ここでは、最高指導者と、現場の間を取り持つ者。『楚辞』『招魂』

では、上帝が巫陽に命じて、巫陽が魂を招くために「魂兮歸來」（魂よ、帰ってこい。）と、計十回以上繰り返して言っている。結句から推測して巫陽をも指していよう。
※不下：（古の神の使いである巫咸が人の世に）降下しようとしない。最高指導者と、現場との間を取り持つ者が現れない。
※問冤情：冤罪がある情況を把握（しようとしない）。
※上帝：天の神。造化の神。天帝。ここでは、暗に毛澤東を指してもいよう。
※深宮：奥深い宮殿。
※閉：（宮門を）閉ざす。
※九

：極めて多数の宮門。　・上帝深宮閉九

：。最高指導者は、実情を把握しようとしないで、宮殿の奥深い処に潜んでいるのか。
※縱有：たとえ…のように…があっても。たとえ（潘岳）のように（上手に哀悼の文章が作れ）ても。
※安仁：人名。三世紀後半、西晋の詩人　潘岳の字。
※能作：作ることができる。
※誄：しのびごと。死者の生前の功徳を褒め連ねた文。るい。　・縱有安仁能作誄：たとえ潘岳のように上手に哀悼の文章が作れる者ものがいても。
※門生：門下生。
※何處：どこで。いづこに。
※可：できる。可能である。
※招魂：死者の魂を招き返す。また、その儀礼。ここでは、後者。田漢の嘗ての地位にふさわしい葬礼ができない、ということになろうか。前出『楚辭』『招魂』

をも指す。

◎　構成について：

　　七言絶句。一韻到底。韻式は「AA」。韻脚は「

魂」：平水韻上平十三元。「情」は、はずれている。「巫咸不下問冤情」の句を元のままの「巫咸不下問銜冤」としていれば「冤」で問題はなかったのだが、「情」字は、押韻上大いに不都合とは分かっていても、なおも作者は「冤情」を使いたかったのだろう。この作品の平仄は次の通り。

○○●●●○○，
●●○○●●○。（韻）
○●○○○●●，
○○○●●○○。（韻）

２００２．１０．　４
　　　　　１０．　５
　　　　　１０．　６完
　　　　　１０．　８補
２００４．　４．１６