康衢謡 康衢童謡
康衢謠
列子
立我蒸民。
莫匪爾極。
不識不知。
順帝之則。
|
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
。
康衢謠
我が蒸民を 立つる，
爾（なんぢ）が極（きょく）に 匪（あらざ）るは 莫（な）し。
識（し）らず 知らず。
帝の則（のり）に 順ふ。
******************
◎ 私感訳註：
※康衢謠：街路で児童が謡っていた歌。天下の静謐を示す歌。『古詩源』巻一「古逸」
にある。元は『列子』の仲尼篇に「堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」堯喜問曰：「誰敎爾爲此言？」童兒曰：「我聞之大夫。」問大夫。大夫曰：「古詩也。」堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。」にある。大意は「堯は微服のおしのびで康衢（大きな街路）に出かけると、兒童が「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」と謡っているのを聞き、堯は喜んで、「誰がなんぢにこのような言を敎えたのか？」と聞くと、童兒は、「私はこれを大夫から聞いた。」と言った。そこで、大夫に問うと、大夫は「これは古い詩なのだ。」と言った。堯は宮殿へ還って，舜を召しだして、そのような次第なので、天下を禅譲しようとした。すると舜は辭すことなく、これを受けた。」。 ・康衢：往来の激しい街。 ・康：五つ辻。 ・衢：四つ辻。 ・謠：楽器にあわせないで謡う歌。はやり歌。ここでは町中で謡われていた童謡になる。
※立我蒸民：我々庶民を安定してなり立たせる。（『古詩源・古逸』・『列子・仲尼篇』）。或いは、我が（天下）の衆庶を安定させしっかりとなり立たせる。（『詩経・周頌・思文』）。 *「我が蒸民を立つる」と読むのは後出『詩経』周頌・「思文」での意になる。『詩経』「思文」では前に詩句があり、上記のように読める。しかし、この『古詩源』古逸（『列子』）では苦しい。無理がある。『古詩源』（『列子』）の意では、「我れ
蒸民を 立つ」（我々蒸民をなり立たせる）になる。これは『列子』の前後の文からは、こう取らざるを得ない。しかし、詩の前後の節奏から考えると、『古詩源』の読み取りは苦しい。元々、『列子』での引用に無理があるのだろう。ここでは古に従い、一応『詩経』の読みにしておく……。後の句との繋がりが大いに苦しくなるが………。 ・立：しっかりとなり立つ。すたらない。安定させる。なり立たす。立ちゆく。存立する。 ・我：ここの「我」の意味には二通りある。その一は、「立我蒸民。莫匪爾極。」は『詩経』周頌・「思文」に出てくる。そこでの意味は「我が（天下）の衆庶を安定させしっかりとなり立たせる」、つまり「わたしの蒸民」の意で、「我」は統治者のこと。もう一は、「われわれ庶民」の意で「我」は民衆のこと。ここではここは、後者の意になる。なお、前出『詩経』周頌・「思文」では、前者の意で使われる。 ・蒸民：もろもろの人民。庶民。衆庶。多くの民。大衆。＝烝民。
※莫匪爾極：皆、なんぢ尭の徳の徳治にあらざるはない。 ・莫匪：皆そうである。…にあらざるはなし。 ・匪＝非。 ・爾：なんぢ。ここでは、尭を指す。前出『列子』仲尼篇の堯
のこと。五帝の一。 ・極：むなぎ。家の芯柱。転じて、物事の最高。天位。帝位。御稜威。徳の至るところ。中正。
※不識不知：知らず知らずのうちに。 ・不識：見分けが付かない。後漢末・孔融の『雜詩』で「遠送新行客，歳暮乃來歸。入門望愛子，妻妾向人悲。聞子不可見，日已潛光輝。孤墳在西北，常念君來遲。褰裳上墟丘，但見蒿與薇。白骨歸黄泉，肌體乘塵飛。生時不識父，死後知我誰。孤魂遊窮暮，飄颻安所依。人生圖孠息，爾死我念追。俛仰内傷心，不覺涙霑衣。人生自有命，但恨生日希。」
と使う。
※順帝之則：帝王のおきてに順う。 ・順：したがう。 ・帝：帝王。 ・之：の ・則：のり。おきて。法則。手本。
◎ 構成について
韻式は「AAAAAA」。韻脚は 「極則」で平水韻部でいえば、入声十三職,。次の平仄はこの作品のもの。
●●○○，
●●●●。（韻）
●●●○，
●●○●。（韻）
漢詩 唐詩 漢詩 宋詞
 次の詩へ
前の詩へ
「先秦漢魏六朝・詩歌辞賦」メニューへ戻る
**********
 辛棄疾詞
陸游詩詞
李煜詞
李清照詞
花間集
婉約詞
歴代抒情詩集
秋瑾詩詞
天安門革命詩抄
毛主席詩詞
碇豊長自作詩詞
 豪放詞 民族呼称
詩詞概説
唐詩格律 之一
宋詞格律
詞牌・詞譜
詞韻
詩韻
 参考文献（宋詞・詞譜）
参考文献（詩詞格律）
参考文献（唐詩・宋詞）
|
わたしの主張
