近藤勇辞世日本漢詩選詩詞世界　碇豊長の詩詞漢詩Ribengushi

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※孤軍援絶作囚俘：孤立した軍隊となって援軍が絶えて、囚われの身となった。　・孤軍：孤立した軍隊。幕府軍が瓦解状態となって、甲陽鎮撫隊を率いて甲州や流山を転戦したことを指す。　・援絶：援軍が絶えて無くなるの意。単語としてはない。　・作：（…と）なる。（…と）なす。　・囚俘：俘囚。囚われの身。

※顧念君恩涙更流：君主の気にかけてくださったことを思い起こせば、涙が一層流れる。　・顧念：気にかける。いつくしみ思う。　・君恩：君主の恩徳。君主の恩寵。　・更：一層。さらに。

※一片丹衷能殉節：満身の忠誠心は、節義のために命を捨てることができる。　・一片：心・誠意・熱心など。一面の。全面的な。陸游が『金錯刀行』「黄金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊恥無名，一片丹心報天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪

玉。嗚呼，楚雖三戸能亡秦，豈有堂堂中國空無人。」

を作っている。我が国では、藤田東湖の『詠古雜詩』「我慕楠夫子，雄略古今無。誓建回天業，感激忘其躯。廟堂遂無算，乾坤忠義孤。空留一片氣，凛凛不可誣」

がある。唐・王昌齡には『芙蓉樓送辛漸』「寒雨連江夜入呉，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」

がある。その外にも李白の『哭晁卿衡』「日本晁卿辭帝都，征帆一片遶蓬壺。明月不歸沈碧海，白雲愁色滿蒼梧。」

や、王之煥の「黄河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」

がある。　・丹衷：真心。丹心。赤心。文天祥の『過零丁洋』に「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。惶恐灘頭説惶恐，零丁洋裏歎零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗靑。」

があり、南宋・文天祥に『

江月』和友驛中言別「乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物。風雨牢愁無著處，那更寒蟲四壁。橫槊題詩，登樓作賦，萬事空中雪。江流如此，方來還有英傑。　　　堪笑一葉漂零，重來淮水，正涼風新發。鏡裏朱顏都變盡，只有丹心難滅。去去龍沙，江山回首，一綫青如髮。故人應念，杜鵑枝上殘月。」

前出・陸游『金錯刀行』に「一片丹心報天子」

がある。　・能：…ことができる。よく。可能表現。　・殉節：〔じゅんせつ；xun4jie2●●〕節義をつくすために命をすてる。

※睢陽千古是吾儔：（唐代に）

陽（すいよう）で奮戦した張睢陽こと張巡こそが永遠のわたしの同志である。　・

睢陽：〔すゐやう；Sui1yang2○○〕「張睢陽齒」（南宋末・文天祥の『正気歌』「爲張睢陽齒」）

を指し、唐代、睢陽を死守した張巡のことを謂う。張巡は安禄山の乱のとき、雎陽城を護って奮戦して死んだ忠臣。『資治通鑑・唐紀・肅宗文明武徳大聖大宣孝宣皇帝…』に「顏杲卿、袁履謙以守常山死。許遠、張巡以守睢陽死。」とある。南宋末・文天祥の『正気歌』に「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當淸夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹靑。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。爲嚴將軍頭，爲

侍中血。爲張睢陽齒，爲顏常山舌。」

にもその奮戦ぶりが伝えられている。『資治通鑑・唐紀・肅宗文明武徳大聖大宣孝宣皇帝…』に「顏杲卿、袁履謙以守常山死。許遠、張巡以守睢陽死。」とある。なお、睢陽：〔すゐやう；Sui1yang2○○〕は地名。河南省商丘県の南流れる川の北岸にある商丘北西１００キロメートルのところか。『中国歴史地図集』第五冊　隋・唐・五代十国時期（中国地図出版社）４４－４５ページ「都畿道河南道」では見つからない。河南省を流れる

水の支流の名。でこの詩に出る睢陽（すゐやう）は睢水〔すゐすゐ〕という川の陽（北岸）にあった城市。蛇足になるが、「雎」〔しょ；ju1○〕字は別字。「睢」〔すゐ；sui1○〕　・千古：永久。永遠。とこしえ。歴史的に長大な時間。　・是：…は…である。これ。主語と述語の間にあって述語の前に附き、述語を明示する働きがある。〔A是B：AはBである〕。　・吾儔：わたしのともがら。わたしのなかま。

※靡他今日復何言：敵方に靡（なび）いて、今更また、何をか言わん。（何も言うことは無い）。　・靡他：敵に靡（なび）く。敵に阿（おもね）る。　・今日：今。　・復：ふたたび。もう一度。また。語調を整える働きをする語でもある。　・何：何を。何をか。ここでは､反問の意で使われている｡　・言：ことばに出して表明する。言う。

※取義捨生吾所尊：大義の立場に立って、生命を抛（なげう）つことは、わたしの（平生から）尊ぶところである。　・取義：大義の立場に立つ。大義を取り立てる。　・捨生：生命を投げ出す。江戸・良寛の『題義士實録末』に「捨生取義古猶少，況又四十有七人。一片忠心不可轉，令人永思元禄春。」とある。

安積東海の『失題』に「捨生取義是男兒，四海紛紛何所期。好向京城埋侠骨，待他天定勝人時。」

にある。前漢・蘇子卿（蘇武）の『詩四首』其三「征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期。握手一長歎，涙爲生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。」

藤田東湖『和文天祥正氣歌』「天地正大氣，粹然鍾神州。秀爲不二嶽，巍巍聳千秋。注爲大瀛水，洋洋環八洲。發爲萬朶櫻，衆芳難與儔。…嗟予雖萬死，豈忍與汝離。屈伸付天地，生死又何疑。生當雪君冤，復見張四維。死爲忠義鬼，極天護皇基。」

　雲井龍雄の『辭世』「死不畏死，生不偸生。男兒大節，光與日爭。道之苟直，不憚鼎烹。眇然一身，萬里長城。」

に同じ。同時代に生きた雲井龍雄の『釋大俊發憤時事慨然有濟度之志將歸省其親於尾州賦之以贈焉』に「生當雄圖蓋四海，死當芳聲傳千祀。非有功名遠超群，豈足喚爲眞男子。俊師膽大而氣豪，憤世夙入祇林逃。雖有津梁無處布，難奈天下之滔滔。惜君奇才抑塞不得逞，枉方其袍圓其頂。底事衣鉢僅潔身，不爲鹽梅調大鼎。天下之溺援可收，人生豈無得志秋。或至虎呑狼食王土割裂，八州之草任君馬蹄踐蹂。君今去向東海道，到處山河感多少。古城殘壘趙耶韓，勝敗有跡猶可討。參之水　駿之山，英雄起處地形好。知君至此氣慨然，當悟大丈夫不可空老。」

とある。　・所－：…するところ。…こと。動詞の前に附き、動詞を名詞化する。

※快受電光三尺剣：（わたしの首を斬る）長剣の閃（ひらめ）きを快（こころよ）く受け容（い）れよう。（従容（しょうよう）として死に就（つ）こう）。　*無學祖元の『示虜』に「乾坤無地卓孤

，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。」

とある。　・快受：快（こころよ）く受け容れる。　・電光：いなびかり。刀の刃（やいば）の燦めきを謂う。　・三尺剣：長剣。

※只将一死報君恩：ただ一身の死をもって、君主の恩寵に返報しよう。　・只：ただ…だけ。　・将：…をもって。目的語を前に出す。古語の「以」に似た働きをする。なお、「將」は「まさに…んとす」という将然形を表す場合があるが、語法上どちらになるかは明瞭である。「只将、＜一死＞報君恩」

では。目的語を前に出す「…をもって」と見るのが適切で、「只（た）だ将（まさに）一死をもつて君恩に報いん」は不可。ただし、歴史的に後者が定着しているのならばそれもよいことだろう。日本語としてのリズムもよいし、日本人近藤勇の辞なので、日本での歴史的な訓みでいいのだろう。　・一死：一身の死。『漢書』司馬遷傳の『報任少卿書』（『報任安書』）「人固有一死，死有重於太山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」

や、「『吾與汝情雖兄弟，義屬君臣。汝安敢恃才蔑禮？昔先君在日，汝常以文章誇示於人，吾深疑汝必用他人代筆。吾今限汝行七歩吟詩一首。若果能，則免一死。若不能，則從重治罪，決不姑恕。』」

と使われている。日本では大槻磐溪の『楠公湊川戰死圖』「王事寧將成敗論，唯知順逆是忠臣。斯公一死兒孫在，護得南朝五十春。」

がある。後世、夏目漱石の『無題』「元是太平子，寧居忘亂離。忽然兵燹起，一死始醫飢。」

がある。　・報：むくいる。こたえる。かえす。返報をする。おかえしをする。前出・陸游『金錯刀行』に「一片丹心報天子」

とある。

◎　構成について

換韻。韻式は「AAABBB」。韻脚は「俘流儔　言尊恩」で、平水韻下平十一尤と上平十三元。このような形式（七言四聯詩）では、このような換韻（平声⇒平声）は普通しない。次の平仄はこの作品のもの。

○○○●●○○，（A韻）
●●○○●●○。（A韻）
●●○○○●●，
○○○●●○○。（A韻）

●○○●●○○，（B韻）
●●●○○●○。（B韻）
●●●○○●●，
●○●●●○○。（B韻）