項斯日東病僧/日本病僧　詩詞世界碇豊長の詩詞 Xiang Si

  　

        日東病僧 / 日本病僧
　　                   唐・項斯

雲水絶歸路，
來時風送船。
不言身後事，
猶坐病中禪。
深壁藏燈影，
空窗出艾煙。
已無鄕土信，
起塔寺門前。

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日東(につとう)の病僧 / 日本の病僧
　

雲水(うんすゐ)　　歸路(きろ)を絶(た)ち，
來(きた)る時　　風(かぜ) 船を送る。
身後(しんご )の事を　言はず，
猶(な)ほも　　病中の禪(ぜん)に坐す。
深壁(しんぺき)　　燈影(とうえい)を藏(ざう)し，
空窗(くうさう)　　艾煙(がいえん)を出(いだ)す。
已(すで)に　　鄕土(きゃうど)の信(たより) 無く，
塔(たふ)を起(た)つ　　寺門( じもん)の前に。

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◎　私感註釈

※項斯：晩唐の詩人。字は子遷。江東の人。会昌四年（８４４年）に進士に及第。晩年に丹徒の県尉となり、そこで終えた。

※日東病僧/日本病僧：日本の病気の僧侶。　・日東：日本の別名。

※雲水絶帰路：雲と水と（＝環境・状況）は、（日本の僧侶の）帰路を絶ってしまって（祖国・日本へ帰ることが出来ないでいる）。　・雲水：雲と水。流れ行く雲と流れる水。禅宗の行脚（あんぎや）僧。　・絶：たつ。切れる。

※来時風送船：（日本の僧侶が唐へ渡って）来る時には、風が船を送って（威勢よくやってきたのに）。

※不言身後事：（病気になった帰国できない日本の僧侶は）（自分の）没後の事について、何も口に出して言おうとはしない。　・不言：言おうとしない。意志の否定。　・身後：没後。死後。東晉・陶潛の『雜詩十二首』其六に「昔聞長者言，掩耳毎不喜。奈何五十年，忽已親此事。求我盛年歡，一毫無復意。去去轉欲速，此生豈再値。傾家時作樂，竟此歳月駛。有子不留金，何用身後置。」とあり、同・陶潛の『飮酒』其十一に「顏生稱爲仁，榮公言有道。屡空不獲年，長飢至於老。雖留身後名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固爲好。客養千金躯，臨化消其寶。裸葬何必惡，人當解意表。」とあり、後世、南宋・陸游の『小舟遊近村捨舟歩歸』に「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身後是非誰管得，滿村聽説蔡中郞。」とある。

※猶坐病中禅：（それでも）引き続いて病気でも禅を組んで修行している。　・猶坐：（それでも）なお（禅を）組む、の意。「坐…禅」で「…の禅を組む」の意。　・禅：仏語。瞑想すること。精神を集中して無我の境地に入ること。

※深壁蔵灯影：奥深い壁の中に火影（ほかげ）がひそんで。　・深壁：砦を高くする意があるが、ここでは、奥深い垣を謂うか。　・蔵：かくれる。ひそむ。おさめる。

※空窓出艾煙：何もなく、がらんとした窓辺からは、（病気治癒のためのお灸の）もぐさの煙が流れ出てくる。　・空窓：何もなく、がらんとした窓辺。　・艾：〔がい；ai4●〕もぐさ。また、ヨモギ。ここは、前者の意で、病気の治療に使うお灸のこと。

※已無郷土信：郷里（＝日本）からの便りは、とっくに無くなっており（、帰国する手だても無くなり）。　・已無：とっくに無くなっている。　・郷土信：郷里からの便り。　・信：便り。手紙。

※起塔寺門前：（ここに骨を埋めるつもりで、）寺の門の前に（死者を埋めたしるしに立てる）塔を建てている。　・塔：死者を埋めたしるしに立てる木や石の細長い標。

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◎　構成について

韻式は「ＡＡＡ」。韻脚は「船禅煙前」で、平水韻下平一先。この作品の平仄は次の通り。
　　　
○●●○○，
○○○●○。（韻）
●○○●●，
○●●○○。（韻）
○●○○●，
○○●●○。（韻）
●○○●●，
●●●○○。（韻）