花間集
　　　　菩薩蠻
　　　　　　　　　　　　菩薩蛮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐・蜀　韋莊

　　　　　　　　　　　　　　　韋荘

人人盡説江南好， 遊人只合江南老。 春水碧於天， 畫船聽雨眠。 爐邊人似月， 皓腕凝雙雪。 未老莫還�ｸ， 還�ｸ須斷腸。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　　　　　　菩薩蠻

　　　　　　　　　　と
人人　盡く説く　　江南は好しと，

　　　　　　た　　 　まさ
遊人　只だ合に　　江南に老ゆべし。

　　　　　　　　　　　　　　　　　あを
春水は　　天よりも碧く，

ぐゎせん
畫船に　　雨を聽きて眠る。




　ろ
爐邊　　人は　月の似く，

しろ　　　かひな　　　　　　　　　　　　　　　　こ
皓き腕は　　　雙つの雪を　凝らせる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かへ　　　　な
未だ老いざれば　　　�ｸに還る　莫かれ，

　　　　　　かへ　　　　　　　すべか
�ｸに還らば　　須らく　斷腸すべし。

****************** 私感訳注： ※菩薩蠻：詞牌の一。詞の形式名。双調　四十四字。換韻。詳しくは　「構成について」を参照。菩薩蛮 　　この詞は『花間集』巻二　韋莊の『菩薩蛮』其二である。 ※韋莊：韋荘。唐末、蜀の詞人。 ※人人盡説江南好：どの人も。みんな、南部の江南はすばらしいと言う。　・人人：どの人も。みんな。誰もが。　・盡説：ことごとく　いう。　・説：言う。　・江南：中国南部の浙江省等、長江下流以南の地域を指す。この地名のイメージは、温暖・豊饒で、政治権力から離れた、風光明媚な潤いのある風景となる。　・好：よい。形よく、美しい意味のよい。蛇足になるが、現代語で、よいという意味の時、この語を用いるのが一般的。 ※遊人只合江南老：旅をする者は、江南の地で老いを過ごすのがふさわしいだろう。　・遊人：旅行者。遊は旅をする意。遊を游ともする。　・只合：ただ　まさに。　・合：まさに…すべし。当然…べきだ。≒應の意。　・老：おいる。年をとる。 ※春水碧於天：春の川の流れは、空よりもあおい。　・碧：あおい。みどり。あさみどり。あおみどり。碧玉等、宝石のような美しい青さをいう。　・春水：春の川。春の川の流れ。　・於：…よりも。「形容詞＋於…」は、比較を表し、「…よりも○○い」の意味になる。杜牧の『山行』「遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。停車坐愛楓林晩，霜葉紅於二月花。」 の「於」と同じ。　・碧於天：空よりもあおい。 ※畫船聽雨眠：色彩を施した美しい船で、雨音を聞きながら眠りに就く。　・畫船：色彩を施した船。美しい船のこと。畫は、「畫堂」の「畫」と同じ働き。　・聽雨眠：雨音を聞きながら眠りに就く。 ※爐邊人似月：酒屋の酒の瓶を置いている土台近くにいる酒場の女性は、月のように白く円やかで（麗しい）。　・爐邊：酒屋。酒の瓶を置いている土台近くにいる（女性）。唐・白居易の『問劉十九』に「��螘新醅酒，紅泥小火壚。晩來天欲雪，能飮一杯無。」とある。 また、「爐」は、香炉のこと。香炉の香が立ちこめている奥深い所にある女性の部屋のこと。「」とする本も多いが、「」だと、酒の瓶を置いている土台、転じて酒屋になるのが普通。つまり、妓女になる。『花間集』では、この作品が韋莊の『菩薩蠻』其二とし、『菩薩蠻』其三として、「如今却憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。　　翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。」が続いてあり、もしも、関聯があるとすれば、やはり、風俗関係の女性の意になる。実際、韋莊のこの作品の「邊人似月」は、多く後出の酒屋にいる女性と解釈されている。宋・賀鑄『六州歌頭』に「少年侠氣，交結五�ｷ雄。肝膽洞，毛髮聳。立談中，生死同，一諾千金重。推翹勇，矜豪縱，輕蓋擁，聯飛，斗城東。轟飮酒，春色浮寒甕。吸海垂虹。�闌ﾄ鷹嗾犬，白�駐E雕弓，狡穴俄空。樂怱怱。」は、酒場関係の意になる。しかし、「」については晏殊の『踏莎行』に「香靜逐遊絲輕。」とあり、香炉から香煙が立ち上っているさまを詠んでおり、「」は香炉の意味で使われている。もし、晏殊の『踏莎行』のように香炉ととると、上品な詞になって、味わい深いものになるが、何如なものか。　・人：ここでは女性指す。「爐邊人」だと、香炉の香が立ちこめている奥深い部屋にいる女性のこと。「邊人」だと、字義通りに見ると（酒の瓶を置いている土台のある）酒屋にいる女性のことで、お酒の相手などをする女性のこととなる。（この時代には、既に、酒旗や青旆、また、青楼、商女、斜巷等の語があり、飲んだり、楽しんだりするところもあったようだ。）詞の後の部分から（この時代の他の填詞から判断すると）、香炉の香が立ちこめている奥深い部屋にいる女性の意ととれる。また、「鑪」ともするが、この場合はゐろり、香炉の意で「爐」に通ずる。また、酒場の意もある。　・似月：顔のこと。顔の輪郭が月のように丸くて、白くて美しいことを云う。現在とは、美の基準が違う。絶世の美女・楊貴妃もふくよかな福相と伝えられており、この頃の女性の顔の理想的な絵姿も皆、満月のような福相のようだ。（写真↓） 　　この時代、白いということは、肉体労働に従事しない高貴な存在を意味し、福相は、食べ物に於いても、豊かで恵まれていることを表している。（蛇足だが、この伝統は、長くあって、現在でも福相を尊んできたが、ごく最近（1999年）、糖尿病予防やカルシウムや亜鉛（？）の摂取のキャンペーンが行われている。変化が現れてきた。） ※皓腕凝雙雪：まっ白な肌の腕は、（恰も）ふたつ並んだ雪を凝り固まらせた（かのようである）。　・皓腕：まっ白な肌の腕のことで、女性の腕をいう。　・凝：かたまる。こらす。　・雙雪：ふたつ並んだ雪、両腕の白さをいう。 ※未老莫還�ｸ：まだ歳をとっていないので、故郷に帰ることはない。「王孫歸」の反対をいう。　・未老：いまだ　老いず。まだ歳をとっていない。　・莫：なかれ。なし。禁止、打ち消しを表す。ここでは、後者の打ち消しになる。この作品が前出『菩薩蠻』其三の「如今却憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。　　翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。」との連作の可能性が、その内容から見て、高く、「白頭誓不歸」と言っているのは、韋莊自身であるので、ここの「未老莫還�ｸ」も。わたし・韋莊が「未だ老いていないので、�ｸに還ることは莫（な）い、帰ったとしても苦い思いしかしないだろう。」になる。ただ、この『菩薩蠻』其二は独立していて、『菩薩蠻』其三とは関係がないとすれば、作者・韋莊が女性に語りかけた言葉となり、「未老莫還�ｸ」は「（貴女は若々しく美しく、）未だ老いざれば、�ｸに還る莫（なか）れ」となり、「未老莫還�ｸ」の主格、主語は、女性になるが、『花間集』では、これらの作品（『菩薩蠻』五首）は、隣り合わせで、恰も一連の作品のような掲載であり、如何様にもとれる。　・還�ｸ：故郷にかえること。「還」は、Uターンをするような雰囲気の語である。蛇足になるが、現代語では、「還�ｸ」もよく使う。衣錦還�ｸ（故郷へ錦を飾る）という具合に。 ※還�ｸ須斷腸：故郷へ帰れば、（後悔して）堪えきれない辛いことがおこることだろう。　・須：（古白話）必ず、まさしく、きっと。漢文の伝統では、「すべからく…べし」と読み、…すべきである。…する必要がある。の意味になるが、ここでは、そう読むのは不適切。「須斷腸」は「須（かならず）や斷腸せん」と読み、（きっと、断腸の思いをするだろう）と、とるべきであって、「須（すべから）く　斷腸すべし」とは、しない方がいい。　・斷腸：はらわたがちぎれるほどの、こらえきれないかなしみのこと。晋の桓温が三峡を過ぎたとき、従者が猿の子を捕まえた。母猿は、悲しみ、百里余もついて来たが、遂に死んだ。腹を割くと、母猿の腸がちぎれて死んでいたということからきている。 ◎　構成について 　　　　　　　　　　 　双調　四十四字。換韻。全ての句が押韻する。押韻の平仄が入れ替わる多彩な詞。 押韻は、換韻で、韻式は「aaBB　ccDD」。韻脚:「好老」は第部上声で、「天眠」は第三部平声で、「月雪」は第三部入声で、「郷腸」は第三部平声。 　 　　　　○●○○●。（a仄韻） 　　　　○●○○●。（a仄韻） 　　　　●●○○。（B平韻） 　　　　○●○，（B平韻） 　　　　○○●●。（c仄韻） 　　　　●○●，（c仄韻） 　　　　●●○○，（D平韻） 　　　　○●○。（D平韻） 　　　　 となる。

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