幸徳秋水　辞世　日本漢詩選詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩 Ribengushi


辭世
	幸德秋水
區區成敗且休論，千古唯應意氣存。如是而生如是死，罪人又覺布衣尊。

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辭世

區區たる　成敗　　且しばらく論ずるを休やめよ，
千古　唯ただ應まさに　　意氣に存すべし。
是かくの如ごとくして生き　　是かくの如ごとく死す，
罪人　又た覺ゆ　　布衣ふいの尊きを。

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◎　私感註釈：

※幸徳秋水：社会主義者。１８７１年（明治四年）～１９１１年（明治四十四年）。名は伝次郎。高知県の生まれ。自由民権運動に加わり、上京後、保安条例により、退去を命じられ、中江兆民の学僕として住み込む。『中央新聞』『万朝報』などの記者として活躍。この間、次第に社会主義に近づき、片山潜らと社会民主党を結成したが、即日禁止。日露戦争反対を倡えて堺利彦らと『万朝報』を退社、平民社を創設して週刊『平民新聞』を発刊、開戦後も戦争反対を主張。戦後、アメリカを旅行、この間アナーキズムに傾き、帰国後、直接行動論を倡えた。大逆事件に関係ありとして検挙され、死刑。著書に『廿世紀の怪物帝国主義』『社会主義神髄』。蛇足になるが、「秋水」は中江兆民から譲り受けた号ではあるが、「秋水」とは「研ぎ澄ました刀剣」の意でもある。中江兆民や幸徳秋水は、どんな思いで使っていたのだろうか。【後日記：『幸徳秋水　日本の急進主義者の肖像』（F・G・ノートヘルファー著　竹山護夫訳１９８０年福村出版）の６３ページにはこのことに関して次のように記されている。「兆民は、『功名心あれ希望あれ樂天的なれと主張して』、伝次郎が『悲哀的』『厭世的』なのを戒めた。『今朝來訪せし所の高利貸を見よ、彼れの因循にして不得要領なる、人をして煩悶に堪へざらしむ、然れども彼れ甚だ富あり、處世の秘訣は朦朧たるに在り、汝義理明白に過ぐ、宜しく春靄の二字を以て雅號と爲せ』（『春靄』は駘蕩としたなごやかさを象徴している）。伝次郎は、自分のための雅号についての彼の先生の選び方にひどく驚いてこう答えた。『生甚だ朦朧を憎む、乞ふ別に選ぶ所あれ』。これに対し兆民は笑いながら応酬した。『然らば秋水の二字を用ゐよ、是れ正に春靄の意と相反す、予壯時此號を用ゆ、今汝に與へん』。」と。またその原註によると：「秋水」は『莊子』からきたのだろう、と云う。『莊子・秋水』は、「秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。」と自然の川の流れを指す。

※辞世：死にぎわによみ遺す詩歌。初唐・魏徴の『述懷』に「中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓繋南越，憑軾下東藩。鬱紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂。豈不憚艱險，深懷國士恩。季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論。」とあるのや、この八年ほど前、藤村操は、『巖頭之感』「悠々たる哉天壤、遼々たる哉古今。五尺の小軀を以て此大をはからむとす。ホレーショの哲學竟に何等のオーソリチィーを價するものぞ。萬有の眞相は唯だ一言にして悉す、曰く『不可解』。我この恨を懐いて煩悶、終に死を決するに至る。既に巌頭に立つに及んで、胸中何等の不安あるなし。始めて知る、大いなる悲觀は大いなる樂觀に一致するを。」を遺して、日光・華厳の滝で投身自殺したことを、ふと想起した。これらに影響を受けたか。

※区区成敗且休論：とるにたらない成功や失敗については、しばらく論（あげつら）うことをやめよ。　・区区：とるにたらない。こまごました。　・成敗：成功と失敗。成功するか失敗するかということ。成否。江戸時代・平野國臣の『辭世』に「憂國十年，東走西馳。成敗在天，魂魄歸地。」とある。　・且〔しょ；qie3〕：まあ。まず。ざっと。また、しばし。しばらく。短い時間。「且」にはいくつかの基本的な意味があり、ほとんどが現代漢語と古漢語共通している。１．かつ。２．その上。３．しばらく。４．まさに…んとす。ここは、短時間を表す「しばらく」「しばし」の意で使われている。盛唐・杜甫の『絶句漫興』に「二月已破三月來，漸老逢春能幾囘。莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。」とある。中唐・白居易の『對酒』「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。」とある。　・休論：あげつらうな。論ずることをやめよ。あげつらうなかれ。俗語的表現。江戸時代・頼三樹三郎の『會津訪秋琴老居士』に「舊誼誰知三世深，天涯今更聽君琴。在談休道交情淺，亦似峨洋千古心。」や江戸時代・廣瀬淡窓の『桂林莊雜詠示諸生』に「休道他郷多苦辛，同袍有友自相親。柴扉曉出霜如雪，君汲川流我拾薪。」とあり、清末・秋瑾の『鷓鴣天』に「祖國沈淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補，爲國犠牲敢惜身。　　　嗟險阻，嘆飄零，關山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！」とある。　・休：…するな。やめよ。軽い禁止の感じを表す。≒「勿」。また、やめる。ここは、前者の意。

※千古唯応意気存：遠い昔から現在にいたるまで、ただ心意気だけが存在し続けていると謂うべきではないか。　・千古：遠い昔から現在にいたるまでの長い間。永遠。また、極めて遠い昔。太古。また、千年の後。　・唯：ただ。　・応：当然…であろう。まさに…べし。　・意気：正義感、義侠心、男気。義理堅い。前出・魏徴の『述懷』「縱橫計不就，慷慨志猶存。…人生感意氣，功名誰復論。」とあり、秦末漢初・虞美人の『虞美人歌』に「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」とあり、唐・王翰の『涼州詞』に「秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，敎人意氣憶長安。」とある。また、藤田東湖の『和文天祥正氣歌』に「天地正大氣，粹然鍾神州。秀爲不二嶽，巍巍聳千秋。注爲大瀛水，洋洋環八洲。發爲萬朶櫻，衆芳難與儔。」、また、南宋末・文天祥の『正気歌』「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當淸夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹靑。… 」とある。　・存：生存する。生きながらえる。前出・魏徴の『述懷』に「縱橫計不就，慷慨志猶存。」とあり、漢魏・繆襲の『挽歌詩』に「生時遊國都，死沒棄中野。朝發高堂上，暮宿黄泉下。白日入虞淵，懸車息駟馬。造化雖神明，安能復存我。形容稍歇滅，齒髮行當墮。自古皆有然，誰能離此者。」とある。

※如是而生如是死：このように生まれてきて、このように死んでいく。　・如是：このように。かくのごとく。『阿彌陀經』の「如是我聞」を想起する。

※罪人又覚布衣尊：（社会主義、アナーキズムと激しく運動の中心となって人々を動かしてきたが、）罪を得て（死を待つ今、平凡に生きている）人民大衆のすばらしさが分かってきた。　*この句、分かりにくい。そのため、幸徳秋水の著作『社会主義真髄』『余が思想の変化』『獄中からの陳弁書』『死刑の前』を通読したが、『死刑の前』の「わたくしは、かならずしもしひて死を急ぐ者ではない。生きられるだけは生きて、内には生をたのしみ、生を味はひ、外には世益をはかるのが當然だと思ふ。さりとてまた、いやしくも生をむさぼらうとする心もない。病死と橫死と刑死とを問はず、死すべきのときがひとたびきたなら、十分の安心と滿足とをもって、これにつきたいと思う。」がヒントとなろうか。また、『獄中からの陳辯書』からでは幸徳秋水は、精神的に、肉体的に非常に疲れていること、もはや、どうしようもないと諦めていることなどが覗える。この世に生き続ける大衆が羨ましく感じたのか。なお、この事件の八年ほど前、藤村操は、『巖頭之感』「悠々たる哉天壤、遼々たる哉古今。五尺の小軀を以て此大をはからむとす。ホレーショの哲學竟に何等のオーソリチィーを價するものぞ。萬有の眞相は唯だ一言にして悉す、曰く『不可解』。我この恨を懷いて煩悶、終に死を決するに至る。既に巖頭に立つに及んで、胸中何等の不安あるなし。始めて知る、大いなる悲觀は大いなる樂觀に一致するを。」を遺して、日光・華厳の滝で投身自殺したことを、ふと想起した。　・罪人：罪を犯した人。罪のある人。この「罪人」とは誰を指すのか。自身のことか。『歎異抄たんにせう』の「善人ぜんにん猶なほ以もて往生わうじゃうを遂とぐ況いはんや惡人をや」にも通ずるところがあるのだろうか。　・布衣：〔ふい（ほい）；bu4yi1●○〕官位のない人。平民。庶民。本来の意は、布製の着物。一般庶民の着物。この「布衣」は人民大衆を指すのか、作者自身を指すのかで、意味が大きく変わる。ここは、前者の意でとっておく。

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◎　構成について

韻式は、「AAA」。韻脚は「論存尊」で、平水韻上平十三元。この作品の平仄は、次の通り。

○○○●●○○，（韻）
○●○○●●○。（韻）
○●○○○●●，
●○●●●○○。（韻）