遊芳野　　
　　　　　　　　　　　　　         　藤井竹外

古陵松柏吼天飆， 山寺尋春春寂寥。 眉雪老僧時輟帚， 落花深處説南朝。

藤井竹外書「吉野詩」扇面図の掛け軸伊勢丘人先生所蔵

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芳野に遊ぶ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
古陵の松柏　　天飆（てんぺう）に　吼ゆ，
山寺　春を 尋（たづ）ぬれば　　春は　寂寥。
眉雪の老僧　　時に　帚（はうき）を 輟（とど）め，
落花　深き處　　南朝を　説く。

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◎　私感註釈

※藤井竹外：文化四年（１８０７）〜慶応二年（１８６６）。摂津に生まれる。

※遊芳野：吉野を遊覧する。美しくも哀しい詩である。江戸時代の木版本『竹外亭百絶』（弘化乙巳新刻）では『如意輪寺』とする（写真：右）。ただし、現在は『遊芳野』で広く通用しているので、それに従う。吉野を詩題としたものでは、頼杏坪の『遊芳野』「萬人買醉攪芳叢， 感慨誰能與我同。恨殺殘紅飛向北，延元陵上落花風。」や、梁川星巖の『芳野懷古』「今來古往蹟茫茫，石馬無聲抔土荒。春入櫻花滿山白，南朝天子御魂香。」、河野鐵兜の『芳野懷古』「山禽叫斷夜寥寥，無限春風恨未銷。露臥延元陵下月，滿身花影夢南朝。」などがある。なお、この作品は唐・戴叔倫の『夏日登鶴巖偶成』「天風吹我上層岡，露灑長松六月涼。願借老僧雙白鶴，碧雲深處共翔。」や、唐・元の『行宮』「寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，�闕ｿ説玄宗。」や唐・白居易の『靈巖寺』「館娃宮畔千年寺，水闊雲多客到稀。聞説春來更惆悵，百花深處一僧歸。」等の影響があり、唐・釋靈一の『題僧院』「虎溪�闌肢�相過，帶雪松枝挂薜蘿。無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。」や、『梨園弟子』「白頭垂涙話梨園，五十年前雨露恩。莫問華清今日事，滿山紅葉鎖宮門。」などの風合いもあるが、よく昇華させ、吉野を美事に詠み込めた。（わたしは芳野を詠んだ数多くの詩作の中で、この藤井竹外の『遊芳野』や頼杏坪の『遊芳野』が秀逸と思う。）　・芳野：吉野。吉野山。奈良県南部の山岳地帯にある。 南朝の古跡。桜の名所でもあるが、後醍醐帝の御陵や如意輪寺など、心を痛ましめる歴

『竹外亭百絶』 （弘化乙巳新刻） 渥美正道氏蔵書

平成十六年春の後醍醐天皇塔尾陵

同・如意輪寺山門（H16.4.2） この門を入ってすぐ左側の様子が下の写真

同・過去を忘れた穏やかな如意輪寺境内

同・吉野蔵王堂春色（平成１６．４．２）

『日本外史』　後醍醐帝遺詔

『太平記』巻二十一　先帝崩御

史上の遺跡でもある。古来、多くの人が、詠っており、菅茶山の『備後三�ｶ題詩櫻樹圖』「騎馬撃賊下馬檄」等ある。

※古陵松柏吼天飆：古い御陵に（生えている）松や柏の樹が、（空を吹き抜ける）つむじ風に、声をあげて、吼えている。　・古陵：古いみささぎ。古い御陵。吉野山にある南朝を樹立した第九十六代後醍醐天皇の御陵のこと。塔尾陵（写真：右上）。帝は怨みを抱いて崩御した。それを『日本外史』は、遺詔を次のように伝えている：「朕憾不滅國賊，平天下。雖埋骨於此，魂魄常望北闕。後人其體朕志，竭力討賊。不者非吾子孫、非吾臣屬。」。そして「按劍而崩」（写真：下二）という次第であった。　・松柏：マツとコノテガシワ。古代中国では墓場に植えたので、墓地の象徴また、節操の堅いことの表現でもある。前者の例では、東晉の陶潛『擬古其四』「迢迢百尺樓，分明望四荒。暮作歸雲宅，朝爲飛鳥堂。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歳後，相與還北。松柏爲人伐，高墳互低昂。頽基無遺主，遊魂在何方。榮華誠足貴，亦復可憐傷。」　『古詩十九首』の「去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘（丘：墓場）與墳。古墓犁爲田，松柏摧爲薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。」や同『諸人共游周家墓柏下』「今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人」がある。唐の劉希夷が『白頭吟』「洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒惜顏色，行逢落花長歎息。今年花落顏色改，明年花開復誰在。已見松柏摧爲薪，更聞桑田變成海。」 ともした。なお、この「柏」は、万代に亘って常緑・常青であり、悠久を表す「松柏」は、当然ながら常緑のものであって、常緑樹「コノテガシワ」のこと。日本の落葉樹の「カシワ」とは、異なるが、後醍醐天皇の塔尾陵では如何。　・吼：ほえる。ここでは、前出後醍醐天皇の遺詔に顕れた帝の無念さを承けての天空の表情でもある。　・天飆：〔てんぺう；tian1biao1○○〕大空を駆けるつむじ風。（てんぴょうと読む）　・飆：〔へう；biao1○〕つむじ風。

※山寺尋春春寂寥：吉野山にある如意輪寺に春の訪れ尋ねてみれば、（そこの）春は寂しくて、もの静かである。　「山寺　春を尋ぬれば　　春は　寂寥たり」と読むべきところ。*藤井竹外は「山寺尋春 春寂寥」（□□□□ □□□）のように、前半で出した言葉を後半で受けるという（＝第四字目と第五字目が同じになるという）表現が好きで、「更望��天 天杳杳」や「終日告天 天不答」などがある。　・山寺：ここでは如意輪寺になる（写真：右中）。弘化乙巳本『竹外亭百絶』では「山寺」を「古寺」とする。「古寺」とする方が古い（弘化乙巳年）ことになる。「古寺尋春春寂寥」。　・尋春：春の気配を探す。白居易の「聞健此時相勸醉，偸�濶ｽ處共尋春。」と同様に、春の気配を探して野外に出る。探春。『太平廣記・卷第二百七十四・情感』にある。中華書局版では、２１５８ページに「博陵崔護資質甚美。孤潔寡合。舉進士第。�C明日。獨遊�ｷ城南。得居人莊。一畆之宮。而花木叢萃。寂若無人。扣門久之。有女子自門隙窺。問曰。誰邪。護以姓字對。曰。尋春獨行。」とある。　・寂寥：寂しくて、もの静かなさま。（日本）国文法では、「寂寥」はタリ活用の形容動詞ではなかろうか。

※眉雪老僧時輟帚：マユが白くなった老僧が暫し掃くことを中断して。 　・眉雪：雪のように白いマユ。マユが白くなったことをいう。老齢のさま。韓愈に「眉雪慘霜稜」とある。貫休の『深山逢老僧』に「青石溪邊踏葉行，數片雲隨兩眉雪。」とある。　・老僧：僧侶。また、年取った僧侶。　・老〜：敬語表現であって、実際に年をとっているか否かは問わない。もちろん、ここは「眉雪老僧」なので老人の僧侶になるが。　・時：ときに。一時に。少しの間。　・輟：〔てつ；chuo4●〕とどめる。やめる。やむ。とちゅうでとどめる。していることを途中でちょっとやめる。　・帚：ほうき。ははき。　・輟帚：この語を読むのに「はうきを　とどめ」「はくことを　やめ」などがある。唐詩の用例を見ると、「輟」字の後には「輟洗」「輟行歎」「輟棹」「輟櫂」と、動詞か動詞性のものがきている。それゆえ、「輟帚」の読みは、「〔動詞性のこと〕を一時停止する」で、「はくことを　やめ」とするのが、より適切になる。本ページ上述の書き下しを「はうきを　とどめ」としているのは、日本語の味わいを重視したことによる。ただ、李白の「放書輟劍思高堂」は、明らかに名詞だが…。なお、「帚」〔さう；zhou3●〕字は名詞、動詞の意で、「箒」〔さう；zhou3●〕字は名詞、動詞の意で、「掃」〔sao3〕字は動詞の意「はく」になる。現代中国語では、はっきりと名詞と動詞との発音の差異がある。「帚、箒」〔zhou3●〕は名詞で、「掃」〔sao3●〕は、動詞になる。

※落花深處説南朝：桜の花がさかんに散っていく下で、南朝の盛時を説いていた。　・落花：（桜の）花が散ってゆく。ここはその名詞化。　・深處：桜が散ってゆくことが甚だしい時とところで。　・處：ところ。ところで。ところに。「…のところ」といった位置、場所を表すのは当然のことだが、…の点、…の折といったことも表す雰囲気もあるようだ。白居易の『靈巖寺』「館娃宮畔千年寺，水闊雲多客到稀。聞説春來更惆悵，百花深處一僧歸。」、前出・釋靈一の『題僧院』「無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。」に雰囲気が似ている。柳永の『夜半樂』「凍雲黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風乍起，更聞商旅相呼。片帆高舉。泛畫鷁、翩翩過南浦。　　　望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹。殘日下，漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰楊掩映，岸邊兩兩三三，浣沙遊女。避行客、含羞笑相語。　　　到此因念，繍閣輕抛，浪萍難駐。歎後約丁寧竟何據。慘離懷，空恨歳晩歸期阻。凝涙眼、杳杳�~京路。斷鴻聲遠長天暮。」 、或いは、「荷花深處小船通」「�漉k深處是蘇家（＝蘇小小の所）」、李清照の『如夢令』「嘗記溪亭日暮，沈醉不知歸路。興盡晩回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鴎鷺。」、清・袁枚の『銷夏詩』「不著衣冠近半年，水雲深處抱花眠。平生自想無官樂，第一驕人六月天。」や前出・戴叔倫『夏日登鶴巖偶成』「碧雲深處共翔。」というように使う。我が国では、江戸時代・廣�P旭莊の『夏初遊櫻祠』「花開萬人集，花盡一人無。但見雙黄鳥，緑陰深處呼。」がある。　・説：とく。言う。　・南朝：後醍醐天皇から後亀山天皇までの、大覚寺統系の朝廷。吉野朝。

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◎　構成について

韻式は「AAA」。韻脚は「寥朝」で、平水韻下平二蕭。次の平仄はこの作品のもの。

●○○●●○○，（韻）
○●●○○●○。（韻）
○●●○○●●，
●○○●●○○。（韻）

平成１６．３．　７ 　　　　　　３．　８完 　　　　　　３．１３補 　　　　　　３．１７ 　　　　　　３．２７ 　　　　　　３．２８ 　　　　　　４．　３照 　　　　　　４．１８補 　　　　　１１．１６ 平成１９．４．１８ 　　　　　　４．２２ 　　　　　　８．３０ 平成２１．３．　４本 平成２３．３．　１ 令和元． ８．１９

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