山田方谷詠伯夷叔斉日本漢詩選詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩ribengushi

詠伯夷叔斉

　
　           　　　
      詠伯夷叔齊

　　　　　　　　　　　　　         山田方谷

剪商計就竟戎衣，
宇宙茫茫孰識非。
君去中原幾周武，
春風吹老首陽薇。

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伯夷叔齊を　詠ず

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
商を剪（き）る　計　就（な）りて　　竟（つひ）に　戎衣，
宇宙　茫茫として　　孰（いづれ）か　非を識（し）らん。
君　中原を去りてより　　幾（いくばく）の周武，
春風　吹き老ゆる　　首陽の薇。

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◎　私感註釈

※山田方谷：文化二年（１８０５年）～明治十年（１８７７年）幕末の陽明学者で、経済に長じ、藩政改革に尽力した。備中松山藩の人。名は球、字は琳卿、通称安五郎。方谷は号になる。

※詠伯夷叔齊：この作品は、古代中国の政権交代に伴う故事を詠う形をとって、旧幕府から維新政府への政権交替に伴う思いを述べている。旧王朝に節義を尽くして、新王朝の禄を食むのをいさぎよしとせず、これを拒んだ伯夷・叔齊（の節義）の士が減ってしまったことを嘆いている。維新政府の世になっても、徳川幕府の恩顧を忘れないという意思表示である。伯夷と叔齊は殷末の人で、不義にして、新たな王朝の周の粟（禄）を食むのをいさぎよしとせず、これを拒んで、首陽山に隠れ住み、薇（ゼンマイ・ワラビ。山菜）を採って生活し、やがて飢えて死んだ。このことは、『史記・伯夷列伝』に見える。殷末周初・伯夷『采薇歌』「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾適安歸矣！吁嗟徂兮，命之衰矣！」と歌も遺されている。　・詠：詩歌によむ。　・伯夷：殷末周初の人。『史記・殷本紀』によると、周の武王は（周りの勧めにもかかわらず、一旦は「爾未知天命」と引き上げたものの、）「淫乱不止」「吾聞聖人心有七竅。剖比干，觀其心」等という暴虐・淫乱の殷の紂王を伐とうとして兵を起こした。これに対して、（伯）夷、（叔）齊の兄弟は、ともに「武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷・叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？』」と、父親の埋葬も終わらない内の挙兵は、不孝者であり、臣下の身で、君主を弑するのは、仁でない、不忠者であると、諫めた。「左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。」家来たちが殺そうとしたところを太公に「これは義人である」と、助けてもらったものの、相手にされなかった。「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。」やがて、殷を平らげて、天下は周のものとなった。伯夷と叔齊は、不義にして、新たな王朝の周の粟（禄）を食むのを潔しとせず、これを拒んで、首陽山に隠れ住み、薇（ゼンマイ、ワラビ、山菜）を採って生活し、やがて飢えて死んだ。『史記・伯夷列伝』に見える歌は次の通りで、やや異なる。「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」になる。蛇足になるが、後世文革時に「三家村反党集団」とされ、迫害されて死んだ呉晗を悼んだ聯があるが、これに基づいて作られている。原詩は明治書院『日本漢詩』より採った。

※剪商計就竟戎衣：殷王朝を滅ぼそうという計劃を就さしめようとして、（周の）武王が軍を起こして立ち上がった。　・剪商：殷を滅ぼす。『詩經・魯頌』「宮」「后稷之孫。實維大王。居岐之陽。實始翦商。至于文武。大王之緒。致天之屆。于牧之野。」、「剪商德厚，封唐慶延。」に拠る。　・剪：滅ぼす。除く。断つ。きる。　・商：王朝名。殷。殷商。　・計就：計劃が成就する。殷王朝を滅ぼそうという計劃を成就させようとして。　・竟：ついに。　・戎衣：〔じゅうい；rong2yi1〕軍服。軍服を身につける。ここでは動詞の用法になる。（周の）武王が軍を起こして立ち上がったことをいう。

※宇宙茫茫孰識非：天地の間は、広々として果てしないが、（武王の行為を）だれが仁に悖ると、分かっていたのだろうか。　・宇宙：天地。天下。ここでは、世の中、の意で使われている。　・茫茫：広々として果てしないさま。　・孰：だれ。いづれ。　・識：知る。分かる。前出伯夷『采薇歌』の「不知其非矣」でいえば、「知」の部分。　・非：仁に悖ること。父親の埋葬も終わらない内の挙兵は、不孝者であり、臣下の身で、君主を弑するのは、仁でないということ。前出伯夷『采薇歌』の「不知其非矣」を指し、それが仁に悖ることが分からない。

※君去中原幾周武：あなたがた伯夷と叔齊が中原を立ち去ってより、どれだけの周の武王のような（天下を争う）覇者が生まれたことか。　*ここでは､伯夷と叔齊を　・君去：あなた（がた）が立ち去って。　*ここでは､伯夷と叔齊を指している｡　・中原：黄河の中流から下流にかけての平原で、かつての周の勢力圏。現在の河南省、山東省西部と河北省、山西省の南部一帯を指す。漢民族発祥の地。詩詞では、漢民族の住む華北、江北を指し、「漢民族の故地」「わが、故地」「わが民族の故郷」、として地理上の位置を示すよりも、精神的な拠りどころの意としても使う。中原大地。　これに感情を更に込めると「神州」となる。　・幾：どれほどの。いくばくの。不定の比較的少ない数を謂う。　・周武：周の武王。覇者の意で使われている。「以暴易暴」を言いたい。

※春風吹老首陽薇：（穏やかな恵みの）春風が吹いてきて、首陽山に（隠棲して）薇を（食べていた伯夷・叔齊のような節義の士を）衰えさせてしまった。　・春風吹老：春風が…に吹いてきて…老いてしまった。この語句や「老」のとりようによっては、意味が大きく変わってくる。（恵みの）春風が吹いてきて、首陽山に隠棲して薇を食べていた伯夷・叔齊のような節義の士を衰えさせてしまった。　・老：衰える。おいる。　・首陽：首陽山。前出『史記・伯夷列伝』の古註によると、首陽山は、河東蒲阪の華山の北で河曲の中にある。また、首陽山は、隴西の始めにある。また、洛陽の東北の首陽山に（弟の）夷齊の祠がある。偃師県の西北。また、清源県の首陽山で、岐陽の西北にある。……とまだまだ伝えられている。周王朝の粟を避け、二人が隠棲し、薇（ゼンマイ）を採って生活し、やがて餓死したところ。東晉・陶潛の『擬古』九首其八に「少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渇飮易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。」、中唐・白居易の『訪陶公舊宅』に「垢塵不汚玉，靈鳳不啄羶。嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。心實有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未爲難。先生有五男，與之同飢寒。腸中食不充，身上衣不完。連徴竟不起，斯可謂眞賢。」と多い。（私のサイトにも多くある）。現代・蔡希陶は『贈呉晗』の挽聯で「書歸天祿閣，人在首陽山。」とし、我が国では、後花園天皇は『賜足利義政』で「殘民爭採首陽薇，處處閉廬關竹扉。詩興吟酸春二月，滿城紅緑爲誰肥。」とする。　・薇：ゼンマイ。ワラビ。山菜。ただ、『采薇歌』ではよく、ワラビととる。それは『史記』の古註の索隱に因る。ただ常識的に考えて、正義　陸『毛詩草木疏』の方に分がある。『史記』古註「索隱『薇，蕨也。』『爾雅』云：『蕨，鼈也。』　正義　陸『毛詩草木疏』云：『薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆，可作羹，亦可生食也。』」日本語では薇字は「ゼンマイ」、蕨字は「ワラビ」としており、現代語でも“蕨〔jue2〕”は「ワラビ」の意、“薇〔wei1〕”は「ゼンマイ」や「ハマエンドウ」の古称。「ゼンマイ」の古称。“薇蕨”〔wei1jue2〕は「ゼンマイとワラビ」といった山菜のこと。ここでは、周の統治下の畑でできたアワ（禄）を食むのをいさぎよしとせず、山野に自生している山菜を食べた、周の禄を拒絶したということの強調でもある。

◎　構成について

韻式は「AAA」。韻脚は「衣非薇」で、平水韻上平五微。次の平仄は、この作品のもの。

●○●●●○○，（韻）
●●○○●●○。（韻）
○●○○●○●，
○○○●●○○。（韻）