海上
	清・顧炎武

海上雪深時， 長空無一雁。 平生李少卿， 持酒來相勸。

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海上

海上　　雪 深き時，
長空　　一雁　無し。
平生　　李少卿，
酒を持ち　　來りて相ひ勸む。


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◎　私感訳註：

※顧炎武：明末清初の儒学者。反清復明運動に携わる。名は絳。（清朝になっての）字は寧人。号は亭林。江蘇省崑山の人。１６１３年（萬暦四十一年）〜１６８２年（康熙二十一年）。清朝考証学の基礎を確立し、浙西学派の祖と称される。黄宗羲、王夫之とともに清初の三大師と呼ばれる。

※海上：北海（バイカル湖）の畔。匈奴に捕らえられた蘇武が、匈奴に屈することなく漢の節を持して過ごしたところ。　*顧炎武は明が亡び、清が勃興する時期に彼の活動時期が当たり、新王朝の清からの招聘もあったが、断っている。この詩も李陵と蘇武をうたい、彼等が漢王朝と匈奴との間を彷徨（さまよ）ったことをうたうが、顧炎武の時代の人物群は明朝（漢民族の王朝）と清朝（満洲民族の王朝）との間で彷徨っていたことを言う。　・海上：北海の畔。バイカル湖の畔。北海の＝バイカル湖。　・-上：（…の）ほとり。場所を指す。この用例には、盛唐・岑參の『與高適薛據同登慈恩寺浮圖』「塔勢如湧出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虚空。突兀壓�~州，崢�ｴ如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風。連山若波濤，奔走似朝東。��松夾馳道，宮觀何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古��濛濛。淨理了可悟，勝因夙所宗。誓將挂冠去，覺道資無窮。」や、中唐・白居易の『送春』「三月三十日，春歸日復暮。惆悵問春風，明朝應不住。送春曲江上，拳拳東西顧。但見撲水花，紛紛不知數。人生似行客，兩足無停歩。日日進前程，前程幾多路。兵刃與水火，盡可違之去。唯有老到來，人間無避處。感時良爲已，獨倚池南樹。今日送春心，心如別親故。」や、中唐・張籍の『征婦怨』「九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。」や、 完顏亮の『呉山』「萬里車書盡混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬呉山第一峰。」や、現代でも張寒暉の『松花江上』「我的家在東北松花江上，那裡有森林煤鑛，還有那滿山遍野的大豆高粱。我的家在東北松花江上，那裡有我的同胞，還有衰老的爹娘。"九一八"，"九一八"，從那個悲慘的時候，"九一八"，"九一八"，從那個悲慘的時候，脱離了我的家�ｸ，抛棄那無盡的寶藏，流浪！流浪！整日價在關内流浪！哪年哪月，才能夠囘到我那可愛的故�ｸ？哪年哪月，才能夠收囘我那無盡的寶藏？爹娘啊，爹娘啊，甚麼時候才能歡聚在一堂？！」がある。

※海上雪深時：北海（バイカル湖）の畔（で匈奴に屈することなかった蘇武（＝わたし・作者＝顧炎武）の居所の情況は一層悪くなり）雪が深まってきたこの時に。

※長空無一雁：大空には、手紙を届けるという雁の姿は、一つとしてない。　・長空：大空。現代・毛沢東は『蝶戀花・答李淑一』で「我失驕楊君失柳，楊柳輕颺直上重霄九。問訊呉剛何所有，呉剛捧出桂花酒。　　　寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且爲忠魂舞。忽報人間曾伏虎，涙飛頓作傾盆雨。」とする。後出・「持酒來相勸」の「持酒」は、「捧出桂花酒」に相当する。　・無一-：一つとしてない。　・雁：雁信を謂う。蘇武は雁の脚に手紙を結びつけて、天子に通知した。

※平生李少卿：（それに反して）、普段（しばしば）、（漢民族以外の君主に使えた）李陵（と同様の人物）は。　・平生：ふだん。平素。平時。　・李少卿：李陵のこと。少卿は李陵の字。匈奴に降りた漢の武将。。前漢の名将。騎都尉として、匈奴の征討をし、五千で以て八万の単于軍とよく奮戦した。簡潔に「以少撃衆，歩兵五千人渉單于庭」と表されている。孤軍の歩兵のため、武運が尽き、匈奴に降りた。単于は、李陵を壮として、単于の女（むすめ）を妻として与え、右校王に取り立てた。（『漢書・…・李陵列傳』）　彼はその地で二十余年を過ごし、そこで歿した。蘇武とともにこの時代を彩る人物。李陵、蘇武は、ともに漢の武帝の対匈奴積極攻略策で犠牲となったと謂える人物。二人は、漢の地、胡の地双方を通じての知己で、古来、両者を比して論じられる。一方の蘇武は、匈奴に使いしたが拘留されて十九年匈奴の地にさまよった。しかしながら節を持して、屈服しなかった。その節義は後世にまで永く讃えられ、豪放詞にしばしば取り上げられている。また、文天祥『正気歌』でも「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。…於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…時窮節乃見，一一垂丹��。…在秦張良椎，在漢蘇武節。」と歌われている。それに反して、李陵は『漢書・…・李陵列傳』での武帝の怒りの通りで、「投降派」「裏切り者」となった。なぜ玉と砕けなかったのか、なのである。しかし『文選』第四十一巻に遺された李少卿（李陵）の『答蘇武書』は、胸に迫るものがある。『漢書・李陵列傳〜蘇武列傳』でも、その間の事情と心の動きが描写されている。前出『漢書・…・蘇武列傳』では、武帝が亡くなった後、昭帝が立ち、匈奴との宥和外交が展開され、蘇武が匈奴の地に生きていることが判り、中国に凱旋することとなった。李陵は、蘇武の帰国を祝い、置酒して餞別の宴を張った。そこで李陵は、苦悩の胸の内を打ち明けて、起って、舞いながら『徑萬里兮度沙幕，……，雖欲報恩將安歸！』の歌を歌った。李陵の頬には涙が流れた…。原文では：「數月，昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。後漢使復至匈奴，常惠請其守者與倶，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有係帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：『武等實在。』於是李陵置酒賀武曰：『今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，爲世大戮，陵尚復何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長絶！』陵起舞，歌曰：『徑萬里兮度沙幕，……，雖欲報恩將安歸！』陵泣下數行，因與武決。」と二人の別離の場面と、この詩の由来を伝えている。また、『漢書・…・李陵列傳」では、「立政隨謂陵曰：『亦有意乎？』陵曰：『丈夫不能再辱。』」と端的にその心を述べている。余談になるが、中島敦の『李陵』は、この『漢書・李廣蘇建傳』の詳しい訳と謂える優れたものである。李陵の心の動きが活写されている。

※持酒來相勸：酒を持ってきて、（酒と仕官を）勧めにやってくる。　*匈奴に降った李陵に降伏を勧められたが、蘇武は節を守り通した。　・來相勸：勧めにやってくる。　・相：…てくる。動作が対象に及ぶさまを表現する。

◎　構成について

２００９．５．３０完 ２０１３．３．　２補

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