夏目漱石無題日本漢詩選詩詞世界　碇豊長の詩詞：漢詩ribengushi

　
　           　　　
       無題

　　　　　　　　　　　　　         　夏目漱石

眞蹤寂莫杳難尋，
欲抱虚懷歩古今。
碧水碧山何有我，
蓋天蓋地是無心。
依稀暮色月離草，
錯落秋聲風在林。
眼耳雙忘身亦失，
空中獨唱白雲吟。

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無題

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
眞蹤（しんしょう）は　寂莫として　　杳（えう）として尋（たづ）ね難（かた）く，
虚懷（きょくゎい）を抱（いだ）かんと欲（ほっ）して　　古今を歩む。
碧水　碧山　　何ぞ我れ　有らん，
蓋天　蓋地　　是れ　無心。
依稀（いき）たる　暮色　　月は　草を離れ，
錯落（さくらく）たる　秋聲　　風は　林に在り。
眼耳　雙（ふた）つながら忘れ　　身　亦た失はれ，
空中に　獨（ひと）り唱す　　白雲の吟を。

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◎　私感註釈

※夏目漱石：明治期の小説家。慶応三年（１８６７年）～大正五年（１９１６年）東京出身。名は金之助。東大英文科卒。松山中学教諭、五高教授を経て、イギリスに留学、帰国後一高教授。『明暗』では、自我を越えた所謂「則天去私」の世界を志向した。後世にいわれる「則天去私」を、逃れがたい死を前にしての意識の帰結として考えて、この作品を次のように解釈した。

※無題：この作品には、仏教用語と思われるものが多く、難解な部分があるが、普通の語彙として解した。無に帰すという死を意識した者の作品と見ると理解しやすい。陶潜の『挽歌詩』其一「有生必有死，早終非命促。昨暮同爲人，今旦在鬼録。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺。千秋萬歳後，誰知榮與辱。但恨在世時，飮酒不得足。」を聯想させる雰囲気がある。

※眞蹤寂莫杳難尋：まことの足取りは、ひっそりとしてもの寂しく、奥深くて、なかなか求めるのが難（むつか）しい。　*当時の漱石の立場で解釈すれば、学術的な到達というものは、なかなか得られないものだ、ということになる。　・眞蹤：〔しんしょう；zhen1zong1○○〕まことの人の行いのあと。まことの足跡。　・寂莫：ひっそりとして、もの寂しいさま。ここは仏教の「じゃくまく」と読んだ方がよいのか。　・杳：〔えう；yao3●〕くらい。奥深い。遙か。遠い。　・難尋：尋ねにくい。さがしにくい。求めるのがむつかしい。

※欲抱虚懷歩古今：心にわだかまることなく、古今の文化を渉猟した。　*漱石の立場で考えれば、倦（あ）くこともなく、古今（東西）の学問の世界を渉猟した、ということになる。　*漢語の語法では、「欲」は「抱」或いは「抱（虚懷歩古今）」にかかる。「歩」には、かからない。ここの詩意の展開は、論旨の展開に合致しないようにみえるが、似たものに白居易の「林間煖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔。」を、『和漢朗詠集』では「林間に酒を煖（あたた）めて紅葉を燒（た）く，石上に詩を題して綠苔を掃（はら）ふ。」と読んでいるのがある。なお、白居易自身は「林間（欲）煖酒燒紅葉，石上（欲）題詩掃綠苔。」の意を、その強調したものとして「林間煖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔。」と詩句にまとめて表現したと謂える。　・欲抱：持ちたいために。持とうとして。　・虚懷：心にわだかまりのないこと。虚心坦懐。白居易の『潯陽歳晩寄元八郎中三十二員外』に「封事頻聞奏，除書數見名。虚懷事僚友，平歩取公卿。」とある。　・歩古今：古今の文化を渉猟する。

※碧水碧山何有我：緑色に澄んだ水と緑の木々が茂った山といった自然の、どこにわたしがいようか。緑水緑山といった自然は、何もわたしがいても異としない。　*漱石の立場で見れば、山河などの自然には、わたしという個人の生命とは、どこも関係がない存在である、ということになる。　・碧水碧山：緑色に澄んだ水と緑の木々が茂った山。　　・何有我：漢語としては「何有・我」だが、作者は「何・有我」と読ませたい。　・有我：わたしというものがいる。　・何有：何かあらん。何も差しつかえはない。

※蓋天蓋地是無心：天地を覆うものは、無心である。これと似たものに、天地を覆うものは正気であると、南宋末・文天祥の『正気歌』「天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當淸夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹靑。… 」や、藤田東湖の『和文天祥正氣歌』「天地正大氣，粹然鍾神州。秀爲不二嶽，巍巍聳千秋。注爲大瀛水，洋洋環八洲。發爲萬朶櫻，衆芳難與儔。凝爲百錬鐵，鋭利可割。臣皆熊羆，武夫盡好仇。神州孰君臨，萬古仰天皇。皇風洽六合，明德侔大陽。不世無汚隆，正氣時放光。」がある。　*当時の漱石の立場で見れば、天地を覆うものは「無」である、ということになる。　・蓋天蓋地：天地を覆う。　・是：…は…である。これ。述部の頭に附き、述部を明示する働きがある。〔A是B。：AはBである。〕。　・無心：自然のままに虚心であるさま。心中に何もとらわれた心がないこと。虚心。一切は空であると観ずる心。陶潜の『歸去來兮辭序』には「歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三逕就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日渉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而游觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。」とあり、鄭谷の『贈日東鑒禪師』に「故國無心渡海潮，老禪方丈倚中條。夜深雨絶松堂靜，一點山螢照寂寥。」とある。

※依稀暮色月離草：ぼんやりとした、夕暮れの気配に、月は草の上に昇り。　・依稀：はっきりしないさま。幽（かす）かなさま。また、よく似ているさま。ここでは、前者の意。晩唐の趙『江樓書感』では「獨上江樓思渺然，月光如水水連天。同來翫月人何處，風景依稀似去年。」とある。現代では、毛澤東の七律『到韶山』「別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。紅旗捲起農奴戟，黑手高懸覇主鞭。爲有犧牲多壯志，敢敎日月換新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。」がある。　・暮色：夕暮れの様子。夕暮れの景色。また、暮れ方の薄暗い色。　・月離草：月は草むらの向こうから昇った。

※錯落秋聲風在林：入り交じった秋の気配を感じさせる物音があって、風の音は林に起こっている。　・錯落：〔さくらく；cuo4luo4●●〕散り敷く。入り交じる。　・秋聲：の気配を感じさせる音。ここでは､後出「風在林」の秋風の音になる｡後出　蘇『汾上驚秋』の「心緒逢搖落，秋聲不可聞。」に同じ。　・風在林：風（の音は）林に起こっている。

※眼耳雙忘身亦失：眼で感じとることも耳で感じ取ることも、どちらもなくなってしまい、肉体の感覚も失われてしまって（魂は大空に漂い出して）。　*当時の漱石の立場で見れば、死んでしまえば、感覚は全て無くなってしまい、肉体も滅んでしまう、ということになる。『般若心経』に云う「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中，無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意。」か。　・眼耳：眼と耳。眼と耳で感じとる視覚と聴覚。　・雙忘：どちらも忘れてしまった。　・身：肉体。　・亦：…もまた。　・失：失われた。

※空中獨唱白雲吟：大空にひとりで、世外の心の歌である白雲の吟を唱っている。　*当時の漱石の立場で見れば、風だけが吹き抜けていくだけだ、ということになる。　・空中：大空のうち。空（そら）に。空（そら）で。また、前出・『般若心経』青字部分とピンク字部分に基づけば「空（くう）に住（じゅう）する」こと。　・獨唱：ひとりだけで唱（うた）う。　・白雲：白い雲のことであるが、人間世界を離れた、超俗的な雰囲気を持つ語である。王維『送別』「下馬飮君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白雲無盡時。」や、蘇『汾上驚秋』「北風吹白雲, 萬里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞。」がある。　・白雲吟：白雲の歌。世外の心の歌。陸龜蒙の『奉和襲美贈魏處士五詩』「倚肩滄海望，鉤膝白雲吟。不是逍遙侶，誰知世外心。」に同じ。『穆天子傳』『古詩源』に『白雲謠』「白雲在天，丘陵自出。道里悠遠，山川閒之。將子無死，尚復能來。」があるが、こちらの場合は高遠なさまを表す。前出・陶淵明『歸去來兮辭序』では、青字部分になる。

◎　構成について

韻式は「AAAAA」。韻脚は「尋今心林吟」で、平水韻下平十二侵。次の平仄は、この作品のもの。

○○●●●○○，（韻）
●●○○●●○。（韻）
●●●○○●●，
●○●●●○○。（韻）
○○●●●○●，
●●○○○●○。（韻）
●○○◎○●●，
○○●●●○○。（韻）