竹溪閑話

****平成十七年（２００５年）度****

（平成１６年（２００４年）の分は、こちらです。 　　「夜�ｶ國」と日本の説話 　　李白の詩句中の「夜郎国」を調べるために『後漢書・南蠻西南夷列傳・西南夷』の夜郎の條を見た。そこには次のように載っていた。 「夜�ｶ者，初有女子浣於遯水，有三節大竹流入足�閨C聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立爲夜�ｶ侯，以竹爲姓。」 　　これは我が国の『桃太郎』（≒初有女子浣於遯水　歸而養之）と、『古事記』のホトタタライススキキヒメの故事（≒有三節大竹流入足�閨jと、『竹取物語』（≒聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立爲夜郎侯，以竹爲姓。）とに似ている。興味深いことだ。我が国へは、どういう風にこの国の建国伝説が伝わったのだろうか。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．２．３） 　　　　　　　　　************** 　　馮玉祥の姓 　　馮道〔ふうだう；feng2dao4〕の詩を採りあげた。彼の姓「馮」は〔ふう；feng2〕となる。馮延巳〔ふうえんし；feng2yan2si4〕の「馮」と同じである。〔ふう；feng2〕は、中国人の姓の呼び方である。また、この「馮」字は多音字であり、〔ひょう；ping2〕ともいう。その意は「よる、たのむ、おかす、つく」といった動詞になる。ここに近代史上の一人物がいる。馮玉祥である。わたしは慥か「ひょうぎょくしょう」と教えていただいたような気がする。しかしながら、漢人の姓は〔ふう；feng2〕であって、〔ひょう；ping2〕ではない。彼の名は「ふうぎょくしょう（ふうぎょくしゃう）」と読むべきであろう。まさか〔ふう〕と対応するのは〔ping2〕であって、中国人の姓である〔feng2〕と対応するのは〔ひょう〕だというのではあるまい。これは不可。無理がある。日本語中の漢字音は、漢語（中国語）音と音韻上の正確な対応がある。「馮玉祥」〔feng2yu4xiang2〕は日本語では如何に読むべきか…。「ひょうぎょくしょう」が定着しているような気がするし…。いっそ、中国語音を使って「フォンユィシァン」とするか…？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．２．５） 　　　不落的太陽 　　陶潛の『雜詩十二首』其五「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫思遠。」「荏苒歳月頽，此心稍已去。」には、心惹かれる。青年期の不条理への思いや正義感が夢を見させたのだろう。陸游は、やがて担うべき人のいないことを『追感往事』で「不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。」 と歎く。 　　かくて、青年の心を照らした陽は沈みゆく。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．２．２８） 　　　　　　　　　　　　*********************** 　　河上肇の志 　　戦前のマルクス主義経済学者で、治安維持法違反に因って検挙された彼は、晩年、社会的な発言はしなくなった。しかし、その志は、詩中に秘かに伝えられている。 　　『閑居』には「盡日無人到，時紛不復聞。倚爐思往事，擧首看浮雲。」 と、晩年の陸游か陶淵明、杜甫のような隠棲の趣がある。そこにさり気なく出てくる「浮雲」の語。空中に浮かんでいてあちこちと漂う雲のことで、普通には不安定な状況を表現する語ではある。しかし、ここは、或いは文天祥の『正気歌』の「哀哉沮洳場，爲我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典型在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。」 という部分に基づいてはいないか。「天のみは、わたしの正気を理解してくれる。獄に繋がれたが、わたしは満足である。わたしは、天の指し示す聖賢（河上肇の詩でいう『馬克斯禮忍（＝馬克思列寧＝マルクス・レーニン）』）の教えに則って、正義を貫いたのだ。わたしの行為についての是非の判断は、歴史が審判を下してくれる。」と言いたかったのではないか。恐らくそうであったろうと推察する。「浮雲」は、社会的発言が許されなかった作者の、せめてもの語ではないのか。胸に迫る句である。なお、作者が文天祥の『正氣歌』を読んでいたことは、作者の作品『自畫像』「天許閑兼健，粗飯甘如飴。不憂一箪食，不求五鼎滋。」で、前出『正気歌』の一節の「楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎甘如飴，求之不可得。陰房鬼火，春院天�K。牛驥同一�p，鷄棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百自闢易。」 を引用していることでも判る。「鼎」字の用法は異なるが。 　　　　　又 　　わたしは、政治的には無色の人間だが、河上肇の詩、とりわけ『擬辭世』「多少波瀾，六十八年。聊縱所信，逆流棹船。浮沈得失，任衆目憐。俯不恥地，仰無愧天。病臥已及久，氣力衰如煙。此夕風特靜，願高枕永眠。」には、深く心を動かされ、胸が熱くなる。詩家の詩にはないものがある。詩は志を言うものであると謂われる所爲（ゆえん）なのだろう。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．１） 　　　　　　　　　　　　******************** 　　國破山河在 　　杜甫の『春望』「国破山河在」は、人口に膾炙され、「破」〔は；po4●〕字（や「國」字）の用法についても、言及されて久しい。考えようによっては、これは別段大問題ではない。千年来、中国人は正確に詩意を理解し、漢詩に親しんだ日本人も、本来の意で正しく理解してきた。 　　ただ、六十年前、終戦直後の我が国の状況に接して「国敗れて山河あり…」の感懐が生じてきたのだろう、わたし自身も「国敗れて山河あり…」と書かれた回想文を見たことは、一度のみではない。これはこれで強（あなが）ち間違っているとは謂えまい。終戦直後の日本を的確に描写できている。終戦とはいえ、我が国は戦いに敗れ、国土は荒廃していたのである。杜甫の詩句は、詩本来の意とは関係なく、当時の日本人の心に共鳴した。このことが戦後日本の杜甫理解に新たな生命力を吹き込んだとも謂えないか。 　　「破」〔は；po4●〕の語義（字）には「戦闘に敗れる」「敗退する」の意はない。それは「敗」字〔はい；bai4●〕のことになる。両者は全く異なった系統の語である。「破」字と国土の関聯表現は、豪放の詩や、豪放詞に出てくる。「國破」の「破」字は、「破裂」「破壊」「破砕」「破摧」の「破」であり、「くだく、そこなう、敵をうちやぶる」の意を帯びた「やぶる」になる。 　　ここで〔破：po4〕⇒〔やぶる〕⇒〔敗：bai4〕といった、日本語三段活用法（？）がある。先賢はこのことに已に着眼し、『同訓異義』といった概念を遺している。『同訓異義』は、日本語側の問題であり、日本人が漢詩に接する際の一種の病（へい）とも、和習、和臭の一とも謂える。ただ、それが悪いかといえば、必ずしもそうではなかろう。『楚辞』を読めば、古代の楚の方言が屡々出てくる。近くは、魯迅のものを読んでも上海の方言が出てくる。明治期、日本に遊学した者は詩に日本語を入れて、雰囲気描写に努め、抗日戦争時期の詩を見れば、ロシア語までが入っている。 　　わたしたちは、やはり表現の世界を拡げ、新たな世界を築いていく試みにも着目しなければならない。文赤壁が世にあるように。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．５） 　　　　　　　　　　　　　***************** 　　中国古詩（旧詩）と日本漢詩 　　現在、本サイトでは中国詩一千首に詳註を施し、一年前から始めた日本漢詩詳註は、百首近くになった。両方を手がけてみると、比べるともなく、幾つかのことが浮かび上がってきた。 　　その一：中国古詩（漢魏以降の中国古典詩、旧体詩、旧詩）は、聯が詩の主体となる単位である。それに対して、日本漢詩は、各句の順次の展開の妙が重視され、句が詩の主体である。 　　中国古詩（古典詩）は、 「□□□□□， □□□□。」の際限ない繰り返しであるが、実際にうたうときは □□・□□□， □□・□□〜。 □□・□□□， □□・□□〜。 □□・□□□， □□・□□〜。 　　　……………… 或いは騒体の一としては □□・□□兮， □□・□□〜。 □□・□□兮， □□・□□〜。 □□・□□兮， □□・□□〜。 　　　　……………… となろう。 　　後世の主流である七言詩でいえば、 「□□□□□□□，□□□□□□。」が詩の基本的な意味を構成する単位で、実際にうたうときは □□ □□・□□□， □□ □□・□□〜。 □□ □□・□□□， □□ □□・□□〜。 □□ □□・□□□， □□ □□・□□〜。 □□ □□・□□□， □□ □□・□□〜。 　…………… と、韻脚を延ばして強調してうたう。当然ながら、作者の意識として、韻脚までが一単位であり、韻脚が揃うことで音楽的な美しさと意味上のまとまり（解）を保っている。更に、表現内容の変化する場合は、韻を換えて場面変化を明示している。これは、本サイトでとりわけ、『先秦漢魏六朝詩歌辞賦』の各ページや『唐宋抒情詩』のどこを御覧になってもそう思っていただけよう。 　　一方、日本漢詩は、その構成を中国古典詩と比べると、起承転結が強調され、表現の単位は（中国古詩のような）聯ではなく、句でまとまっているように見受けられる。 □□□□□□。 □□□□□□。 □□□□□□□。 □□□□□□。 というように、各句で完結しているようだ。これは、わたしの主観的な判断でそう思っているというのではない。実際に読み下す際に、日本漢詩では、各句（第一句（起句）、第三句（転句）も）末で言い切る形（終止形をとった形）をとらないと読めない詩がある。（中国古詩では、読み下すときに第一句（起句）は第二句に続き、第三句（転句）は第四句に続いていく読みができる。第一句末、第三句末は、後に接続していく形（連用形や連体形、接続を表す助詞などを使った表現）を取るのが自然である。表現内容自身が聯単位ということが意識されているのがよく分かる。ただ、中国古詩の日本語での読み下しは、伝統的に各句で言い切る形がとられている場合が多いが、これは、また別問題だろう）。 　　謂ってみれば、我が国の伝統である俳句が四句、漢語になっているという感じもする。（押韻や平仄を別とすれば）第一句から第四句の配列を変えても可（押韻や平仄は別途、調整）という場合がある。 　　それぞれの文化と伝統が作用して、お国振りが出ているのだろう。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．２９） 　　或いは、（日本での）漢詩の教本で、必ずしも適切とはいえない詩が、その手本として幾つかの教本で同時に採り上げられているようなことにも関わりがあろうか。（手本の詩が悪いというのではなく、（厖大な量の漢詩の遺産がある中で）同じ作品を幾つかの教本で、起承転結等の例として採りあげるという方向性というか、そのようなスタイルが、「発展」とは逆の）閉塞を齎しているのではなかろうか、とも懸念する。或いはすでに衰勢蔽うべくもない状況下にある結果、生まれてきた現象なのか。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００８．９．９） 　　　　　　　　　　　　又 　　日本漢詩の構成上の特徴は □□（名詞）＋□□（熟語）＋○○○。 □□（名詞）＋□□（熟語）＋○○○。 □□（名詞）＋□□（熟語）＋○○○。 □□（名詞）＋□□（熟語）＋○○○。 と、実字が多く、逆に虚字（助字）が少ないように見受ける。料理に喩えれば、具が多く濃厚だが、微妙な味付けに稍乏しいものとも謂える。それともわたしたち日本語を母語とする者にとっての漢語詩という制約から来ることなのかもしれない。母語でないため、詩語を集めた『詩語碎金』などの詩語集（名詞が主体。動詞＋名詞や形容詞も含む）を重視せざるを得ないということもあろう。 　　実際、体言が主流の詩が紹介されてきたので、中国詩の「愁窺白髮羞微祿」（愁へて白髪を窺ひて微禄を羞ず）や、「無人不道看花回」（人の花を看て回るとは道はざるは無し）」「敢�ﾍ日月換新天」といった佳句も日本語で読み下せば、（あくまでも日本語上での問題だが）もたもたとした感じが漂う。 　　詩を味わう場合、わたしたち日本人は、訓読する。日本語で読み下すわけだが、中国詩、特に宋詩以降で、虚字（助字）が多い場合や、それらが出てくる場所によっては、国語（日本語）として読み下すのが、だらだらとしたものとなる場合がある。（句のはじめに「副詞＋動詞」が来た場合など）そのようなのは、歴代の中国文人の間で秀逸とされてきても、日本ではもてはやされまい。 　　このことは逆に作詩の場合にも謂える。中国人は漢語（中国語）の発想法に基づき、感情を述べていけばいいわけだが、日本人にとっては、母語が異なるため、（日本語で思考した内容を、たとえ意識しなくとも）翻訳するという作業が入ってくる。ここでも日中の違いが出てくる。 　　日本人漢詩人のために言えば、日本漢詩は日本語で読み下したときのことを考えて作っているということが多かろう。一義的には日本人に鑑賞してもらうのだから。 　　　　　　　　　　　又 　　表現内容については、中国古典詩には王昌齢の『從軍行』「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黄沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」を始めとした戦いの詩が多いのは、そういう歴史を歩んできたからに外ならない。本サイトでは『唐宋・碧血の詩篇』や『両宋・碧血の詞・豪放詞』では、それらを多く収めている。 　　それに反して、日本漢詩では、（幕末以降の風雲の時代を除いては）、藤原惺窩 『山居』「��山高聳白雲邊，仄聽樵歌忘世縁。意足不求絲竹樂，幽禽睡熟碧巖前。」といったものが多い。隠者志向の詩、偈のような悟りを求めた詩が多い。 　　当然、そのようなことから好まれる詩人も、中国人が好む詩人と、日本人が好む詩人というものは異なってくる。それは、民族の嗜好の差というだけではなく、言語的な背景がある。中国では宋詩、宋詞以降も例えば『紅樓夢』の中の詩など、より俗なものの方が（中国語を母語とする中国人にとっては）なじみやすく覚えやすい。一方、日本人にとっては、遣唐使時代までの漢語の方が理解しやすいという側面がある。両国が辿ってきた歴史の差異や状況が分かって面白い。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．） 　　　　　　　又 　平安、鎌倉期の日本漢詩は習作期と謂われているが、中国語で吟じるなど、中国詩として接すれば、『懷風藻』などに高い評価がいくかもしれない。 　　前述の「日本漢詩は各句毎に独立性が強い」といったわたしの主張は、江戸時代及びそれ以降の作品のことで、『懷風藻』『文華秀麗集』等では感じられない。古い時代の方がスマートで綺麗ある。おそらく訓読（という翻訳を）しないままで、漢語（＝当時の中国語）で、作り味わったのではなかろうか。わたしは、韻文としての漢詩を作るのは、この方法がベストであるとは思うが、一つ間違うと中国詩になってしまう虞がある。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．２９） 　　　　　　　　　　　又 　　では、中国詩がよいか、日本漢詩がよいか。 　　わたしたちは日本人であって母語が日本語で、日本という文化的環境の中にあり、日本人としての発想を持っている。発想、思考は言語の形態をとっており、わたしたち日本人は日本語で思考している。つまり、日本漢詩は（元は中国古典詩（主として唐詩）ではあっても、現在では）日本文化の一であるとの認識で、日本風に発展していければよいと思っている。 　　それ故、現在の中国では自由詩が大流行だが、それはそれで素晴らしいことだと思っている。七言詩であっても、李白、杜甫が在世ならば眉を顰めるような詩でも、（古典的な格律とは）別な意味で発展し続けているといえる。それは中国人にとっての母語での詩で思いをうたいあげているからだ。変化も遂げている。南方方言は別として、北方方言系には入声韻が無くなっていることだ。古詩の入声の畳韻など、入声韻が味わえなくなっている。（入声で押韻する）詞の『満江紅』も北方人が味わえば、もの足らないかも知れない。南方人は、それを味わえ、日本人はそれを理解できるが…。 　　日本漢詩のルーツを求めていけば、また、わたしたち日本語を母語とする日本人が作詩時の規矩を求めるとすれば（同胞の先人を除けば）、従来（日中ともに）伝統的に唐詩に落ち着いている（明詩清詩でもすばらしいものが多く有るのだろうに…。ただ中国の先賢は「詩は唐詩」と言っている）。日本での唐詩尊重は、前述の日本語の中での漢語語彙移入時期とも関係があろうか。 　　　　　　　　　　　又 詩人の経歴を書いていて、一つの傾向があることに気づいた。中国で詩人として名を遺しているのは、帝王将相や、官僚を出す読書人階級といった支配層である。日本は、『懐風藻』の時代を除いて、実力主義のようである。養子や出家の多いこと、草莽の崛起である。当然、詩風は日中両国で異なってくる。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．２１） 　　　　************************* 　　　「倭習・和臭」と「中国語習・北京語臭」 　　わたし自身はそのような（前々段の）意味で「和習」という言葉が嫌いだ。ただ、「漢語語法上での誤り」との指摘で使うのなら納得できる。 　　しかし、「和風」「邦俗」であるという意味で、「倭習」「和臭」と言うのには、納得できない。日本に生まれ育って、日本の風物の中で生きてきたのだ。 　　例えば、次のような場合はどうなるのか。-----わたしたち現代人にとっての素晴らしいときである元・西洋の制度である七曜制「週末」をどう表現すればいいのか。或いは、飛行機旅行の感動、テレビを見ての、映画を見ての感動、パソコンでの等等、また、嵯峨野の落柿舎、桂離宮の美…等々の感動は…-----。 　　漢詩で表現したいがどうすればよいのか。新生事物は現代中国語（といっても、北京語語彙）を使えばいいのか。それでは「倭習・和臭」の「和」はとれても、「現代中国語習・北京語臭」となりはしないか。（昔の中国では、旧詩の作る時の注意の一に“避俗”“避熟”があるが、これは俗語やことわざを使うことを忌んだのであって、“新生事物”の表現についてではない。しかし、我々現代日本人が中国語の語彙をそのまま使って、“避俗”“避熟”の逆を行うことも変な話だし…） 　　いっそのこと、「唐制」に焼き直そうか？！ 　　 　　日本の風俗を表現するのには、適切な和語の適正な活用も必要なことと謂える。（外の部分でも書いたが）『楚辭』には楚の国の方言が混じり、甲午以降の開明人士は日本語の単語を用い、魯迅は上海方言を重視し、抗日戦争時期にはロシア語も入ってきている。 　　明治人には優れた漢語能力があった。見事な漢語を西洋の事物に対して作っていた。われわれも明治時代にできた和製漢語である「明治漢語」を使えば、日本の風情を流麗に詠み込んだ詩ができまいか。 日中両国は「（『詩經』〜）唐詩」という共通の過去の規範を持つ。その後、中国詩は、中国で発展し続けてきた。それと同様に日本漢詩は日本漢詩で発展してきた（江戸漢詩では狂詩など枝葉が多く出た）し、今後も発展しなければならない。日本の環境、日本の社会、文化が発展を遂げているのだから言語生活の激変は当然である。 　　　　　（２００５．５．２１　２００７．１１．２５　２００９．６．２） 　　　　　　　　　　************************ 　　日本應該韜光養晦 　　「曖昧的日本（あいまいな日本）」といわれ、「日本應該韜光養晦（日本は包み隠している）」といわれて十年が経つ。残念ながら、あたっていた。『中國可以説不（ノーと言える中国）』（中華工商聯合出版社）で、宋強 張蔵蔵たちに指摘され、「日本誰也領導不了，有時日本連自己�ｷ無法領導」とまでいわれた。あれから十年、綾小路きみまろではないが、すっかり衰えてしまった。過ぎ去った年月を取り戻す術（すべ）もないが、せめて青春の頌歌の光輝の一かけらでも取り返せないものか…。日本よ、何処に去ろうとしているのか。魂兮歸來哀江南！ 　　『中國可以説不』は、１９９６年に出版されたものである。人民中国から脱皮し、東亜に崛起し始めた中国の記念碑的な著作である。「冷戰後時代的政治與情感抉擇」とのサブタイトルが附いている。『中国可以説不』の対象は日本とアメリカになる。その本の扉には「美國誰也領導不了，美國只能領導自己。日本誰也領導不了，有時日本連自己�ｷ無法領導。中國誰也不想領導，中國只想領導自己」との辞が記されている。また、「前言」には「美國誰也領導不了，它只能領導自己；日本誰也領導不了，它有時連自己�ｷ無法領導；中國誰也不想領導，中國只想領導自己。」として載っており、本文では「曖昧的日本」章の第３節「日本應該韜光養晦」にも「現在是美國和日本共同領導世界的時候了。并再次重申支持日本得到聯合國安理會常任理事國的座位。這無疑對日本打了一針強心劑。其實，美國誰也不能領導，它只能領導它自己。日本誰也不能領導，有時候連它自己�ｷ領導不了。所以説，韜光養晦對於日本纔是重要的」（１１７ページ）として載っている。謂ってみれば『中国可以説不』の要諦である。 　　さて、わが日本は…。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．３０） 　　　　　　　******************************** 　　念之五臓熱 　　ある瞬間、生まれ落ちて、一度きりの人生を送り、やがては、その活動を終える。 生きていると感じる今こそが「人生」。やがて、それらを自覚できなくなる時が来るが、生きておればこそ「念之五臓熱」の感情が起こるが、これは生ある時の哀しい贅沢か。その後はどうなるのだろう…。東晉・陶淵明の『「挽歌詩』其一「有生必有死，早終非命促。昨暮同爲人，今旦在鬼録。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺。千秋萬歳後，誰知榮與辱。但恨在世時，飮酒不得足。」同・其三「荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶢。馬爲仰天鳴，風爲自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，託體同山阿。」 は、人生--- 一瞬の生命と、それとは関わること無く営み続けられる世の中、というものを教えてくれる詩だ。「念之五臓熱」怖ろしい。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．３１） 　　　　　　　******************************** 　　魂兮歸來哀江南！ 　　魂よ歸り來れ。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．３．３１） 　　　　　　　******************************** 　　　東方未明 　　新聞：窓うつ嵐に夢も破れ、迷う心に、ふと浮かび上がるこの歌：「子惠思我，裳渉。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。」…。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．４．５） 　　　　　　　　　************************ 玉樹後庭花 　　一体これからどうなっていくのか。商女不知亡国の恨。多方面から衰えていく我が国を見るのがつらい。陳後主よ、どうする？ 　　禹域では、青年のことを：「世界是們的，也是我們的，但是歸根結底是們的。們��年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好象早晨八九點鐘的太陽。希望就寄托在們身上。」と言っていた。 　　言ってみたいものだ。「希望就寄托在們身上。」と。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．４．８） 　　　　　　　***************************** 　　愛国無罪 　　これと似たことばを嘗て無産階級文化大革命の時に聞いた：“造反有理，革命無罪”と。七君子が唯、七人のみを以て、『孟子』「公孫丑上」の「自反而不縮，雖褐�ｪ博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」〔自ら反（かへ）りみて　縮（＝直：なほ)くんば，千萬人と雖も　吾 往かん（と）〕。 として、起ち上がったのは讃嘆に値するものである。「吾 千萬人と偕に往く」のは何如。愛国詩人屈原は歌う「魂兮歸來哀江南！」と…。「煮豆燃豆，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！」。釜中豆は奈何せん？これに因って作った詩はこれ。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．４．１０） 　　　　　　　　　　　　　　　**************** 　　一抔之土未乾 　毛沢東主席は、田中角栄首相に『楚辞集注』を贈って、その憂国の情を讃え、周恩来総理は茅台の杯を乾して「言必信，行必果」として日中両国の平和友好の礎（いしずえ）を築き、両国の万年に亘る青きを言祝（ことほ）いだ。 　　「一抔之土未乾，六尺之孤何托（安在）」。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．４．１７） 　　　　　　　　　　　　　　　又 　　『楚辭』は、強烈な個性を持った上古の詩集で、その九歌には『國殤』「操呉戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮四馬，援玉兮撃鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄。」がある。さらにその国殤を悼み祀る『禮魂』「成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絶兮終古。』や『招魂』「朱明承夜兮，時不可以淹。皐蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓，目極千里兮，傷春心。魂兮歸來哀江南！」がある。国の鎮めのことである。おそらく、哀しみを毛沢東主席も田中角栄首相も、共にしたことだろう。立場は異なるが…。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．６．１８） 　　　　　　　　　　　　********************** 　　比翼鳥 　　白居易の『長恨歌』「在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絶期。」で有名な比翼鳥。夫婦仲のよいことを謂う表現に使う鳥であるのは分かるが、具体的なイメージが湧かなかった。 　　「連理枝」を基にして考えると、連理の枝のように手を繋ぐかのように枝を繋ぎ、そのように翼を繋いで飛ぶのか。実際の「比翼鳥」ともいえる鴛鴦が、つがいで縦に並ぶのに対して、比翼鳥は横に並んで飛ぶのか。この連理枝からのイメージを基にして想像を働かせると比翼鳥とは、珍妙なものになった。昔のアメリカの双胴の戦闘機・ロッキ−ドP−38ライトニングのような…。 　　ここは『爾雅』に依るべきだった。『爾雅』（釋地）では、南方にいる鳥で、並ばないと飛べない鳥。翼が一つで二羽並んではじめて飛ぶことができるという（後出赤字部分）。（『爾雅』釋地「東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之。」）。さらにもっと『爾雅』でイメージすると、その前半（青字部分）がある。「東海には目が（片面に）並んである魚があり、「鰈」という名で、二匹つがいで、目のない白い面をくっつけ合って二匹で一体となって、鯛（タイ）のようになって泳いでいる姿（ヒラメとカレイは同一種の雌雄と判断されていたようだが）があり、それが鳥に変わったものが比翼鳥、という感じもするが…。「比目魚」の「比目」は「目をならべる」意で、ヒラメやカレイは目が片側にあることを謂うのだろう。（蛇足になるが、後に、「比目魚」はヒラメのことで、カレイは「鰈」となり、更に、辞書にはない用例なので正確な表記なのかどうか判らないが、北京のレストランの生け簀の表示では、“平目魚　　左口／右口”という具合になっていた。「平目」は日本語か？）。廬照鄰の『長安古意』では「借問吹簫向紫煙，曽經學舞度芳年。得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見。」とあり、対（ペア）になるものを数多く詠っている。「青牛⇔白馬」「嬌鳥」「蝶」「合歡」「雙闕連甍垂鳳翼」「比目」「鴛鴦」「雙燕」「妖童⇔娼婦」「烏雀」…。つまり、「比翼鳥」は「比目魚」と対になることばになる。比翼鳥は、伝説上のヒラメ（比目魚）、カレイ（鰈）が胴体をくっつけ合って二匹で一体となって、泳いでいる姿のように、雌雄の比翼鳥が体を並べ合わせてやっと普通の一羽の鳥のような形になるのではないか。片側の鳥だけのイメージは、鴨を縦に割いた感じになるのか!? 少なくともロッキ−ドP−38のようにはならない。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．７） 　　　　　　　　　***************** 　　　天外天 　　今、東シナ海に、平湖、春暁、天外天、断橋、残雪…と新たなhot spotがあるが、その意味には興味深いものがある。曾聞直把杭州作州，今以東海爲西湖。これに因って作った詩がこれになる。 　　平湖秋月、断橋残雪、蘇堤春暁と、季節はめぐる。ならば次は、まわる日月星辰で、雷峰夕照か三潭印月か…。Oh，天よ！終（つい）に、天外天とは！！　西湖歌舞幾時休。、男兒西北有�~州！！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．１２） 　　　　　　************************** 　　時の流れに身を委せ 　　映画『覇王別姫』の人民法廷の場面が印象深く残っている。恐らく ’５０年の反革命鎮圧運動の場面なのだろう、“打倒反革命分子袁世卿！”、 “提高警�ﾀ，擦亮眼睛！”のスローガンに合わせて、民衆の手に持つ小旗も振り上げられる。段暁楼は、初め躊躇（ためら）いながら、やがて、群衆と共に旗を振り上げてゆく…。民衆とは、斯くも流されてゆくものなのか。あのようにだけはなりたくないものだ、との感想を持っていた。激変する時代の疾風怒濤の中では、庶民は『孟子』の『孺子歌』 と致すべきなのか。「不仁者，可與言哉。安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有。」有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』 孔子曰：『小子聽之，自取之也。』夫國必自伐，而後人伐之。」流されてゆくことが自覚できないのか。自覚してなおそうしているのか。それとも、自然にしていると、そうなってゆくものなのか…。 　　いつの間にか、空気が変わってきている。愛国心、国益、憲法…。屡々耳にするようになった。当然、どれも重要な課題ではあるが、わたしの個人的な感覚では、どちらかといえば、秘められてきた言葉だった。これらは理念や論理を構成する文章語であって、口頭に上す語彙ではなく、（「憲法」を除いては）テレビなどの公共の電波では耳にした記憶がなかった。 　　新しい時代は、新しい人に委せよう…か。新滄浪派となって、時の流れに身を委せていくか……。歸臥南山陲，白雲無盡時。今、行途を拒むものあらば、斬りて捨つるに何かある。----時代の波に見事に乗り、潮流を活用して邁進する大船の其の舳先に立って凱歌をこそあげるように心がけるものなのだろう。破邪の剣は我にあり。如何に魑魅魍魎、影をひそめたるか…。孟子が梁惠王に言った「未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。」が本当は大切なのだろう。 　　魑魅魍魎と謂い、土蜘蛛と謂い、哀しい存在である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．１７） 　　　　　　　　********************** 　　廉頗将軍 　　健啖で、ますます盛んでありたいものだ。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．１８） 　　　　　　　******************** 　　呼賊呼忠彼一時 　　阮籍の「一時」は「萬代同一時」であり、（「丘墓蔽山岡，萬代同一時。「丘墓蔽山岡，萬代同一時。千秋萬歳後，榮名安所之。 」）三島中洲の「一時」は「呼賊呼忠彼一時」 という。「一時」の意味が全く違う。 　　はたして本当に「呼賊呼忠彼一時」 なのか？ 秦檜、汪兆銘………難しい位置づけである。和平のため、国益・自民族のための要素があったとしても、歴史という名の政治に断罪される。西湖畔の風は、猶も冷たい。 　　大帝・漢の武帝も、匈奴に言わせると話がややこしくなる。この世の中、千秋万歳の後は、どうなっているのか…。「惜矣東洋多事日，黄泉難起大男兒。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．５．２８） 　　　　　　　******************** 　　國亡在目前 　　遺憾ながら、媾和や和平策は、青史に照らせば、断罪されてきた。叛国奸賊である。交渉に従（たずさ）わった王倫もなお問題とされる時がある。史上、他国・他民族と協調・融和を図ってきたリーダーは誰になろうか。枕詞に「誤国」が附かないか。悠久の大義とは何になろうか？死に臨んでも“殺賊！殺賊！殺賊！”と大呼すべきであって、その憂国の至情と抗戦の決心は死に至るも渝（かわ）らないものとすべきか。 　　今日釁開自彼，國亡在目前。若竟拱手讓之，我死無面目見列聖。等亡也一戰而亡，不猶愈乎。 　　取りようでは、任何なる時代、孰れの国でも使い得る言葉であり、空恐ろしい感じもする。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．６．１５） 　　　　　　　　　　　******************* 　　　秋瑾の魂 　　清末の女性の秋瑾が今の日本と日本人を見たら、何と思うことだろう。彼女にとって他国のことゆえ歎くことはあるまいが、自民族に奮起を促して詠った『支那逐魔歌』「四鄰環繞欲逐逐，失權割地無時止，這等人兒還昏昏，如夢如醉如半死。吁嗟乎！我國精華漸枯竭，奈何尚不振衣起？無心無肝無腦筋，支那大魔首推此。」 を日本民族（大和民族）のためにプレゼントしてくれそうな気がする。さらに附け加えて、確乎たる風で「死國靈魂喚起多，寶刀侠骨孰與儔？平生了了舊恩仇，莫嫌尺鐵非英物。救國奇功�ｮ爾收，願從茲以天地爲鑪、陰陽爲炭兮，鐵聚六洲。鑄造出千柄萬柄刀兮，澄�C�~州。上繼我祖黄帝赫赫之成名兮，一洗數千數百年國史之奇羞！」、「除却干將與莫邪，世界伊誰開暗�K。斬盡妖魔百鬼藏，澄�C天下本天職。他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國。」と高歌することだろう。別段『孔叢子』を言うこともなく。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．６．１６） 　　　　　　******************************** 　　首陽薇 　　新王朝である周の粟（禄）を食むのを潔しとせず、これを拒んで、首陽山に隠れ住み、薇の採取をして隠遁生活した伯夷と叔斉のは節義の士として名を後世に遺している。『史記・伯夷列伝』に「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。 �~農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？ 于嗟徂兮，命之衰矣！」とある。『史記・殷本紀』「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。」（武王はやがて、殷を平らげて、天下は周のものとなった。伯夷と叔齊は、不義にして、新たな王朝の周の粟（禄）を食むのを潔しとせず、これを拒んで、首陽山に隠れ住み、薇を採って生活し、やがて飢えて死んだ）。これを詠った詩は、本サイトでも数篇採りあげている。 　　彼の節義の士が食べたこの「薇」は、ゼンマイか？ワラビか？。現在一般には、「薇」字は「ゼンマイ」と訓み、ワラビは「蕨」とするが、伯夷叔齊が採って食べたのは、ワラビとすることが多い。果たして、食べたのはワラビかゼンマイか…。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．６．１８） 　　　　　　　　************************* 　　日本語は、曖昧な言語か 　　この前もまた「日本語は、主語がはっきりせず、曖昧な言語だ」という旨の言に接した。主語のことを指して論を展開している（某新聞最近号）。 　　はたして、そうなのだろうか。 　　確かに、英語は主語が明確であり、主語なしには一般には文が成立しない。英文法を比較の基軸として日本語を見た場合、そのように言い得る。 　　しかし、わたしは、日本語は、主語が曖昧な言語だとは、少しも思わない。日本語は譬えば、自者、他者を意識して使い分けられる敬語が発達し、助動詞や助詞が複雑に絡み合って細かい意志を表現し、主格を明示する働きのある述部が発達した言語であると思う。 　　文章の論理性は、何も形式的な主語があるなしに関わらず、話者の適切な敬語の使い方で、主格や目的格になるものが明瞭になる。更には、文末の表現の豊かさで、主語は一層明確になってくるものである。 　　ここで、百歩譲って、「日本語は、曖昧な言語だ」としよう。本当に曖昧な言語であれば、日本人は、現代文明を摂取したり、哲学的な思考等を深められたりすることは、なし得まい。近代文明を獲得し、現代化科学を受容発展させた我々日本人の思考は、間違いなく日本語という言語を以てその思考を形成しているのだから。第一に、曖昧であれば、日常生活にすら支障を来すのではないか。その結果、豊かな言語生活を送ることは困難になり、言語に帰趨する文学や哲学といった人文科学、更には、演芸などの諸文化の沈滞が起こることになるのではないか。法治国家日本の脊梁である法令の条文は、果たして曖昧なものか。　　否。日本人は、現代文明を摂取して発展してきた。哲学的な思考が発達し、多様な文学や社会科学が存在している。日本人は、日常的に豊かな言語生活を享受しているのが現状である。それを担ってきたのが日本語である。 　　言語は、変化し、発達する。アルタイ語族としての言語構造の骨幹は変わることもないものではあろうが、仮に、曖昧な言語であれば、長年の言語生活のうちに、人は改善していく。模糊とした部分から自然と新しい表現が生まるるべくして生まれる。日本語の表現の変遷は、各時代の文学作品の文体の遷移を見れば明らかである。語彙面では、日本語の歴史時代を見ても、語彙の上では、古くは漢語、また、ポルトガル語、スペイン語、オランダ語等、更に英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語等、現在は米語…と多様である。その機能性も他言語と同様に高く、聞くところによると、日本語の単位時間あたりの情報伝達量は他言語と大差ないという。 　　しかしながら、「日本語は、主語がはっきりせず、曖昧な言語だ」という論者のいおうとすることが分からないわけではない。翻訳や日本語教育などに従事して、そこで行き当たる異なった言語間に起こる諸問題に基づいた言であろうかとも推測する。わたし自身、本サイトでは、国語（日本語）と漢語（中国語）の間を行き来している。両国語の表現上の差異や、国文法（日本語文法）と漢語語法（中国語文法）との差異を強く感じる。日本語と漢語（中国語）とは（日本語は漢語の語彙を取り入れてはいるものの）、全く別系統の言語（Sino-Tibettan語族＝漢蔵語系）だということがつくづく分かる。ただそこでいえるのは、言語の特性は、そのまま言語の優劣には繋がらないということである。形式的な文法の外形にとらわれて「日本語は、主語がはっきりせず、曖昧な言語だ」と短絡的にならないことだ。そこで曖昧と指摘された当の日本語は、文としての表現では、歴史的に見て、また世界の中の存在としての言語として、日本語とは、充分に適正であるのは何故なのかを考える必要がある。彼の論者はこう思ってはいないか：「日本語には、しばしば主語が缺落するときがあるが、その時は補足して翻訳しよう」とか、日本に来た外国人に「日本語にはしばしば主語が無いときがあるが、その時は補足して、適当な主語を当て嵌めて考えることだ」とか…と。しかしながら、日本人は他者の発言を聞き、推量や憶測で判断しているのではない。正確に聞き分けている。単にその相手の一人だけの日本人にとどまらず、一億人の日本人が聞けば、同様の理解を示すものである。日本語は緻密な構成をなされているものである。文意はひとり主語にとどまらず、語尾（文末）の抑揚にまで全て関わるものである。そのように、一般の日本人は理解しているのである。 　　漢語語法に久しく接しているわたしからすれば、漢語（中国語）に比して、日本語は上述の様に敬語が多様で、謙譲語、尊敬語、叮嚀語とその機能も分かれている。そこは、主語に当たる部分を強烈に意識する時である（それを口頭で表すかどうかは別として）。謙譲語が使われる時は主語は当然「わたし」になり、尊敬語が使われる場合の主語または主部は、当然のことながら、他者のことになる。敬語表現は、尊敬の感情を表すのみではなく、主語や主部を明示する働きを持っている。さすればこそ、他者に対して自分の尊敬の感情を表すことができるのである。 　更に、漢語に比して、日本語の助詞も複雑多岐に分かれており、対象との精密な関係を表すのに豊かすぎるほどである。助動詞も同様であり表情豊かな日本語を育んでいる。これらの部分は漢語にはそのまま訳せない。日本語のその部分が多すぎても対応する漢語が語法上、存在しない。 日本語は、精緻で複雑な言語である、といえる。 　　「日本語は、主語がはっきりせず、曖昧な言語だ」と、印欧語族の英文法等を以て規矩とする見方は、必ずしも適切なものではない。もっとも、例外が無いわけではない。本来は犠牲者の鎮魂を祈念し、さらに我が民族の怨念を表すべき慰霊碑に「***」と政治的な表現をしているのがある。無念である。この言葉、英語や中国語等外国語に翻訳する場合、主語はどうすべきものと考えてのことばか？意図的な誤用、誤解（多様な解釈）を招く。此是不是「誤國」？ 　天長地久千載なほ未だ安らかなること能はざるべし。長恨無尽。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．８．１５） 　　　　　　　　　****************** 　　大唐の俳句 　　我が国の伝統的な短詩型文学に俳句がある。我が国のこれと同様のものが中国にあろうか。 答えは「充分にある」。詩体だけでも、元曲を含めれば一千数百体あり、とりわけ宋詞（填詞）は、表現が多彩である。 　　古くは、『詩経』の各章がそのようであるとも謂えるが、単調のものがない。唐詩は典故が豊かで、李白の昂揚、、杜甫の沈鬱などと、重すぎる内容である。しかし、下って宋代に盛行した填詞、八百余体中の一群の小令にそれがある。例えば、長さでいえば『蒼梧遙』（『十六字令』）、表現内容でいえば『漁歌子』（『漁父』）や『夢江南』（単調）などがそうであると謂える。当然ながら、本意（本義）のものである。とりわけ『漁歌子』（『漁父』（二十七字。単調） 　　　●○○●●○，（韻） 　　　○●●○○。（韻） 　　　○●●， 　　　●○○，（韻） 　　　○●●○○。（韻）には、その雰囲気が色濃く漂う。本サイトでは『絶妙清風詞』に集めている。唐・張志和の『漁歌子』「西塞山前白鷺飛，桃花流水魚肥。��笠，�獄ｪ衣，斜風細雨不須歸。」は、その代表とも謂える。唐土の俳諧である。 　　ただ、今日斯（こ）の道は廃れて、余り顧みられなくなったのが残念である。一千数百年の伝統が絶たれようとするのが寂しい。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．９．２３） 　　　　　　　　又 　　前出、唐・張志和の『漁歌子』や宋・周紫芝の『漁父詞』「好個�~仙張志和，平生只是一漁蓑。和月醉，棹船歌。樂在江湖可奈何。」は、隠逸を志向する詞であることがよく分かる。しかし、東晋の隠逸の詩人陶淵明は「丈夫志四海， 我願不知老。」や「憶我少壯時， 無樂自欣豫。 猛志逸四海， 騫思遠。」と、栄華を志して、羽ばたこうとしていた。そこが両・隠逸詩人の大きく異なっているところである。或いは、唐宋の人も遠い昔には憧れていたものの、「榮華難久居，盛衰不可量」と時運が傾いくのを視ていたのかも……。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．９．２３） 　　　　　　　　　　　　********************** 　　桃花記 　　桃の花に見紛う美少女の話が伝えられている。『太平廣記・卷第二百七十四・情感』に崔護が村娘を見そめ、その少女を忘れられず、彼女の家の左扉に「去年今日此門中。人面桃花相暎紅。人面不知何處去。桃花依舊笑春風。」と詩を題した。それを見て、少女は物思いに耽って、やがて食が細って死んでしまった。そのことを知った崔護は少女のまくらもとで、「わたしはここにいます」と言ったら、死んで横たわっていた少女は復活したという情愛譚であり、復活譚である。この故事は中華書局版では、２１５８ページに「有老父出曰。君非崔護耶。曰。是也。又哭曰。君殺吾女。護驚怛。莫知所答。父曰。吾女笄年知書。未適人。自去年已來。常恍忽若有所失。比日與之出。及歸。見左扉有字。讀之。入門而病。遂絶食數日而卒。吾老矣。惟此一女。所以不嫁者。將求君子。以託吾身。今不幸而殞。得非君殺之耶。又持崔大哭。崔亦感慟。請入哭之。尚儼然在牀。崔舉其首枕其股。哭而祝曰。某在斯。須臾開目。半日復活。老父大喜。遂以女歸之。」とある。 　　この故事、ある程度の事実に基づいて出来上がったものとは思うが、もしや崔護は、村娘の父にはめられたのではないのか？どだい、「崔舉其首枕其股。哭而祝曰。某在斯。須臾開目。半日復活。老父大喜。遂以女歸之。」というのが調子よすぎる。大体、男が「某在斯」と言った途端、「須臾開目。半日復活。」とはあまりにも出来すぎている。父は「大喜。遂以女歸之。」ではあっても、崔護は左扉に題した「去年今日此門中。人面桃花相暎紅。人面不知何處去。桃花依舊笑春風。」の一首に、深い深い後悔をしてはいまいか…。君子は如何にあるべきかを考えさせられる話である。脇が甘い？。 　　或いは、わたしがテレビドラマやニュースを見過ぎたのかも知れないが…。 　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．１０．１） 　　　　　　　　　*********************** 　　漢字の書きかえ 　　『左傳』の僖公二十四年に出てくる『詩經・小雅・常棣』をとりあげようと思った。しかし困ったことに、わたしの持っている『左傳』（岳麓書社出版）は簡体字（中国の略字）のものなので、『詩経』の版木本と比べることとした。「墻⇔牆、御⇔禦」が異なる。「侮」は、後者では「務」となっている。これは後者は仮借なのだろう。「于」は双方ともで、「於」ではない。簡体字では「墻」字も「牆」字も、「墻」字に統一されて使うことになっており、同様に「禦」字も「御」字も、「御」字に統一される。注意を要するのは「于」も「於」も、「于」とされることだ。原文が「于」か「於」かの別は、推測では無理なことである。簡化法表記を採る岳麓書社版では、当然「墻」「御」と表記されている。『詩経・小雅』の版木本に拠れば、「牆」であり「禦」である。簡化字法（簡体字表記）では、字体の簡略化の外に、同義や近似の字体の統一がなされている。実に、簡便になった。 　　我が国でいえば、国語審議会報告の「同音の漢字による書きかえ」になろう。これも意外と複雑で、例えば、現在の「弁」字は、「弁・辧・辨・瓣・辯」字の統合されたものとなったが、「〔ばん、べん；ban4●〕（）」字や「辮〔へん、べん；bian4●≒編〕」字は、この統合に組み込まれていない。当然のことながら現在の統合「弁」字には、多用な読み〔べん、ばん、へん；bian4,pan2bian3,ban4,pian4〕が存在するので、わたしは読み分けに神経を尖らせている。 　　曾て日本の新聞を賑わしていた「LT貿易弁事処（べんじしょ）」の「弁」字とその読みは、間違いではないのか。あれは日中、共に「事処」「事處」“”〔ban4shi4chu4〕とすべきものであろう。 　　同様のことが中国でも起こっている。例えば、「複」と「復」は、「」字に統一されたが「腹」「蝮」「鰒」「馥」「覆」は、別個の字のままである。それぞれ発音や声調は、全く同じだが、頻度の高いものだけ、統合されたかのようである。 　　記憶に頼ってのことだが、更に過激なものは、確か７８年〜７９年頃の『人民日報』では、「付（fu4）主席」（副（fu4）主席）のように北京音に基づいた表音文字化、さらに漢字部首だけとも謂える表音文字化が図られたことだった。「なぞなぞ」のような中国文だった。さすがに過激すぎたのか、間もなく元に戻った。 　　漢字使用の簡便化、近代化を図って、日中両国とも苦労をしているのがよく分かる。しかしながら、古典に親しんでいる者にとっては、溜息の伴う改定である。 　　　　　　　又 　「同音の漢字による書きかへ」が昭和三十一年に發表され、通用してから久しい年月が經つた。わたし自身も、知（？）識としては以前の表記を何となくは知つてゐたが、國語表記が簡便になつたのが分かり、よろこんでゐた。 　　轉機は、若い頃に臺灣の人と筆談を交へて話をしてゐた時だつた。その時、相手から「誤つた表記だ」と指摘された。「智慧」と書くべきところを「智惠」と書いたのだ。「知惠」とは、聲調が異なるので書かなかつたが…。強辯すれば、我が國の國語政策によつて�ﾍへていただき、身に着けた「知恵」で、我が國の國語審議會の「同音の漢字による書きかへ」に遵つての表記だつた。尤も『國語審議會の建議と報告』に則つたものであつても、それは（我が國の）國語表記上の當用漢字の適用を圓滑にするためのものであつて、漢字文化圈の他國に照準を合はせたものではない。 　　「智慧」でもなければ「知恵」でもなく、「智惠」と書いたのは、勉強不足の生半可な國語知（？）識の所爲であつた。智慧のないことだつた。それ以降だつた、傳統に囘歸したのは。 （この項は、傳統に遵つて書いた。この傳統的な表記は、パソコンでの文字入力に苦しいものがある。尊重はするが、今後、古文以外ではやめよう）。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．１０．１０） 　　　　　　　　　　　　　　************************ 根性大根 　　根性大根が報道されて久しい。ひがひがしい日常に潤いを齎（もたら）す一服の清涼剤で、我が詩作の構想も「根性大根大根性」、「不屈不撓還存在」、「君不見根性大根勇武姿」、「又不見根性大根不撓力」、終（つい）には「根性大根大往生」……と、縦横無尽？ 勿論、詩題は『大根三昧』である。結果、出来上がったものがこちらである。 　　ただ、少し感ずるところもある。公共の電波を使って、何度も同じ大根を扱うほど、緊要な事柄なのか。タマちゃんの時といい、今回のことといい、地方の指導者や地方の行政庁から、特段の御言葉や配慮をいただいている。ほのぼのと心暖まる有り難い情景ではあるものの、あまりにくどくどしく報道されると、褐夫たるわたしは、「わたしは、ダイコン以下なのか……」「わたしは、アザラシほどの価値もないのか……」と、しっかりと再確認させられてしまった。 　　昔、フランキー堺の『私は貝になりたい』というのを見て、心を動かされたが、今「わたしはダイコンになりたい」…。 　　なお、タマちゃんの詩はこちらら。 　　懇切叮嚀な報道。----魂に触れる報道をしているのか、大衆に道徳を説いているつもりなのか、将（はた）また、大衆を馬鹿にしているのか、きわどい一線に立っている。 　　　　　　　　　　　　　　　（２００５．１２．１） 　　　　　　　　　*************** 　　　　　　　平成１８年（２００６年）の分は 　　　　　　　　　　こちらです。 　　　　　　　平成１６年（２００４年）の分は 　　　　　　　　　　こちらです。

２００５．２．３起

秦観　陶淵明　陶潜　白楽天　宋詞

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